《奧德賽》中女性主義思想研究

公斐

內容摘要：《奧德賽》和《伊利亞特》是古希臘詩人荷馬創作的兩部史詩，統稱為《荷馬史詩》。本文以《奧德賽》中體現出佩涅洛佩的“智慧機巧”的紡織壽衣和彎弓招親的計謀為出發點，來解析其中的女性主義思想。

關鍵詞：《奧德賽》 佩涅洛佩 女性主義

一、引言

《奧德賽》中涌現出諸多積極活躍的勇敢女性，呈現出女權主義思想的色彩。而這部史詩也流露出對女性的懷疑，如女性在監管缺失的情況下做出有違道德的事情，這尤其造成了阿伽門農否定女性的態度。雖然作者努力塑造一個美好的女性形象，但這些都是透過男性角色的角度，即通過男性眼睛和話語表現出來的。因此，它也有厭惡女權主義的痕跡。這些不免讓人對《奧賽羅》中的女權主義產生疑惑。

二、《奧德賽》中女性主義的凸顯

自《奧德賽》這部史詩創造完成之始，對于其中的女性主義，便出現了難以統一的觀點。一些人認為《奧德賽》就是西方國家厭惡女性主義的源頭。最突出的“厭女主義者”阿伽門農的態度集中體現了這一點。他的妻子克呂泰涅斯特拉是一個“壞女人”，丈夫不在家時，做出違背道德的事情。而在奧德修斯的心中，女性分為兩種，一種是溫柔善良的，一種是危險可怕的。這使作者看待的女性主義的態度更加難以辨別。

《奧德賽》中，佩涅洛佩是賢妻的代表人物。她幾乎把所有優點都集中在自己身上，擁有美貌的同時，富有智慧，體現了女性的價值。在這部史詩中，佩涅洛佩成就了她丈夫——奧德修斯完整的人物形象，是所有人物聯系的樞紐，是讀者了解《奧德賽》的一個重要的角色。兩個著名的故事與佩涅洛佩相關，其中一個是佩涅洛佩的織壽衣的計謀。織布與佩涅洛佩的形象休戚相關，除了以織布操持日常家務，還把織機編織的智慧融入到生活。佩涅洛佩用給公公拉埃爾特斯織壽衣的計謀來拖延求婚人，通過織布、拆布和重織這一系列過程，拖延三年的時間，等待丈夫歸來。這一切離不開神明——紡織的守護神和智慧女神雅典娜的啟發，從而顯示出她聰明機智，善于使用謀略。

遭受女仆出賣，織衣計謀的事情敗露之后，佩涅洛佩只能面對求婚者的求婚。此時，發生了第二個與她相關故事，即彎弓招親的計謀。但是，對此進行研究的學者的觀點產生了分歧。有些人認為此刻的佩涅洛佩已經喪失道德，在奧德修斯已回家的時候做了一個錯誤的決定，雖然她對此還毫不知情。如此看來，即使她沒有背叛丈夫，也快到了危險的邊緣。有些學者則認為正是“彎弓招親”這個計謀印證了她的智謀，而不是對丈夫的不忠。因為佩涅洛佩有其它的思量——只有他的丈夫曾把這把弓拉開，而其他人從未做到。

在做出“彎弓招親”這個決定之前，佩涅洛佩曾向假扮克里特人的丈夫講訴了“20只鵝的夢”，夢中她家養的20只鵝被一只巨鷹啄殺。她雖然請求別人給出夢的象征性解釋，但意識到夢可能具有虛幻欺騙的本質，因而拒絕了夢的自我解釋和克里特人（即奧德修斯）的解釋。這兩個場景中，一個審慎、思慮周詳和品性卓越的女性形象浮出水面。即使是一向“歧視”女人的阿伽門農，也贊揚過佩涅洛佩的聰明才智，荷馬還刻意讓阿伽門農發表對她進行高度評價的言辭，贊賞她憑“德性善良”可獲“不朽的美名”。

三、《奧德賽》中女性主義的限制

在《奧德賽》這部史詩當中，女性主義是否得以完滿實現，主要通過佩涅洛佩來研究和探討。如果從現代女性主義視角去考量佩涅洛佩，會發現她具有一些女性主義思想特征，如自主、才智過人等。但她的自主性還是不完全的，并沒有脫離當時的男權主義，受到她的兒子、丈夫，甚至是那些求婚者和社會輿論等很多因素的限制。盡管作者一直在贊美佩涅洛佩，贊美她和奧德修斯相親相愛，但是在古希臘時期，她和她的丈夫不可能處于同等地位。因此，佩涅洛佩和她的丈夫相認以后，就像其他的普通婦女一樣，安穩地生活在自己的丈夫身邊。《奧德賽》中雖然出現了關于女性主義的內容，但往往被忽略或否定。佩涅洛佩是一個具有女性主義思想的的偉大女性，同時存在不足的地方，并未對傳統的男性中心思想構成挑戰。

如同其他荷馬人物，佩涅洛佩看重的是她的榮譽和名聲，促使她能夠在具有誘惑性而又險惡的夢境的面前保持理智。不光取決于她的行為，她的名譽也取決于公眾（特別是伊塔卡人）的輿論。這都決定了她是憑貞潔有德的行為留有美名，還是像克呂泰墨涅斯特拉一樣遭人唾棄，而若等到奧德修斯歸來，她就會獲得更高的名譽。在男性主宰的世界里，在阿伽門農的男性視野里，他的贊賞讓佩涅洛佩的榮譽達到了巔峰。她的等候，以及經受住考驗，最終與丈夫相聚，一系列作為賢妻的德行，無一不是在一個男性具有話語主導權的語境中得以凸現，佩涅洛佩這一形象所包涵的品質德行都置于這個男性話語的標尺之上。這一切表明荷馬史詩中女性的德行是由男性規定和衡量的。