一曲狼的贊歌與挽歌

陳海濤

初讀《狼圖騰》,從翻開第一頁起就被這本書給深深地吸引了,《狼圖騰》的敘述語言，有其鮮明的個性色彩。猶如繪畫中扎實的素描功底，輪廓和線條沉穩準確，具有凝重、高清晰度的寫實風格，充滿了極為傳神、獨創的動感比喻，對事物有極強的表現力。細微處可細至纖毫畢現、筆筆精致；粗獷處可寥寥幾筆略去，整體感覺氣勢磅礴、一瀉千里。那些文字把我帶進了廣袤的額侖草原，讓我和那里的人,那里的狼,那里的一切親密接觸。讀時全神貫注,象是著了魔。不是別的原因,而是因為狼的命運。

讀了《狼圖騰》，覺得狼的許多難以置信的做法也值得借鑒。其一，不打無準備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法。好像在實踐孫子兵法，“多算勝，少算不勝”。其二，最佳時機出擊，保存實力，麻痹對方，并在其最不易跑動時，突然出擊，置對方于死地。其三，最值得稱道的是戰斗中的團隊精神，協同作戰，甚至不惜為了勝利粉身碎骨、以身殉職。商戰中這種對手是最恐懼，也是最具殺傷力的。

在《狼圖騰》這部書出版之前，我們對“狼”知之甚少。極其有限的關于“狼”的零星知識，來自于幼時被曲解的童話和寓言，以及當下電視中的部分動物環保節目。姜戎筆下的草原狼，是生物的狼，也是人文的狼；是現實的狼，也是歷史的狼。因之，這是一部狼的贊歌，也是一部狼的挽歌。

在潛意識里，我們懼怕狼；甚至憎恨狼。我們想當然、習慣性地把狼與“殘暴”、“兇惡”、“貪婪”等惡性語詞捆綁在一起。在我們當下的文化觀念中，“聲名狼藉”之“狼”，聲譽其實早于其肉身的滅絕。

因而，閱讀《狼圖騰》一書所引起的震驚，是具有某種顛覆性的。它超出了我們的日常閱讀視野和想象——此前，尚無一部書能將“狼”的生物性，與“狼”在歷史文化生態等方面的“精神性”，如此天衣無縫地勾連起來。鋒利的狼牙如同一根根錐子，血淋淋地楔入并咬透了中華文明的發展史，填補了歷史與文學史的重大空白。這部書中所發出的聲聲叩問，猶如暗夜里曠野上的凄厲狼嗥，尖銳地敲擊并激活著農耕文化麻木遲鈍的神經。“引狼入史”——由此，我們頭腦中常年緩慢行走的、帶有家畜性的怯懦“羊群”思維，被迫開始疾速奔跑。“狼圖騰”作為一部鴻篇巨制的核心理念，在文本中通過三個層次的遞進關系，來進行形象化的表述。其一、“狼圖騰”文化是中華文明史上無可否認的一個存在事實。(草原生活、草原歷史和小說人物)其二、游牧民族為什么信仰“狼圖騰”。(群狼與小狼的故事以及情節走向的內在邏輯推動)其三、“狼圖騰”在悠久的歷史演變中的深度作用力。

“狼圖騰”是中國西北草原民族，始終一貫所信奉的民族文化圖騰。從炎黃時期的古匈奴、古羌族就已經開始，一直堅持到近代。“狼崇拜”對草原民族的性格、行為、情感和精神心理，具有本源性的作用，并對中國乃至世界產生了巨大的影響。歷史上曾經所向披靡攻占了西方領土的東方民族，均為游牧民族。而對世界震撼最強的就是三個信奉“狼圖騰”的民族：匈奴、突厥和蒙古。這充分說明了狼圖騰精神持久的生命偉力。但在《狼圖騰》一書出現之前，從未有人對此進行實地考察，并深刻地加以表述和研究。

《狼圖騰》一書中，作者始終將強悍進取的游牧民族性格，與華夏農耕民族性格，置于幾千年同一歷史時代的語境中，作出直接、形象的比較。“狼圖騰”的精神之矛，直指儒家文化、農耕文明背景下的國民性格的劣根性。五四以來，對中國國民性的批判始終未能徹底，原因之一在于缺乏鮮明而清晰的參照系。而《狼圖騰》為我們提供了以狼精神為楷模的游牧精神性格，便可找出“中國病”之病源基因。從這個意義上說，這部全面深入描寫和研究“狼圖騰”的作品，在文學、歷史學、民族學、人類文化學、生態環境學等各方面，具有極其重要的思想與審美價值。

人類社會的精神和性格日漸頹靡雌化的今天，讀到《狼圖騰》這樣一部以狼為敘事主體的史詩般小說，實在是當代讀者的幸運。千百年來，占據正統主導地位的鴻學巨儒，畏狼如虎、憎狼為災，漢文化中存在著太多對狼的誤解與偏見，更遑論為狼寫一部書，與狼為伍探微求真了。

感謝姜戎為我們帶來了一本好書。