中國象棋源流考

□劉彥鋒

中國象棋源流考

□劉彥鋒

我國的傳統棋種——象棋，其淵源十分古老,是一種充滿趣味并且深受大眾喜愛的智慧游戲。下象棋作為一項對健康有益的娛樂活動，對提高人的智慧，磨煉意志，陶冶情操，具有重要的作用。

學術界對象棋的起源還存在爭議。有學者認為，象棋從誕生初期就帶有明顯的中國特色(諸如兵制)，它原創于中國；但也有學者以為，據此就斷定象棋誕生于我國，還證據不足，認為它是“舶來品”，是從國外引進的，等等。

單從我國象棋的起源和發展來看，經歷了一個“從簡到繁，由粗到精”的漫長過程。象棋應該起源于中國古老的博塞象棋，通過文化交流，不斷吸收借鑒其他棋種的思維和走法，在北宋末、南宋初逐漸定型。

一、中國象棋的起源與命名

“象棋”一詞最早出現于戰國時代。《楚辭·招魂》中，就對其形制以及玩法，做過專門的記載：“蓖蔽象棋，有六簿些；分曹并進，遒相迫些；成梟而牟，呼五白些。”由此可見，中國象棋，遠在戰國時代已在當時的貴族階層中非常流行。

至于中國象棋的起源，在我國古文獻中有以下幾種說法：

1．起源于傳說時代的神農氏。如元念常《佛祖歷代通載》中說：“神農以日月星辰為象，唐相國牛僧孺用車、馬、士、卒加代之為機矣。”[1]

2．起源于傳說時代的黃帝。如北宋晁補之《廣象戲格·序》中說：“象戲兵戲也，黃帝之戰驅猛獸以為陣；象，獸之雄也，故戲兵以象戲名之。 ”[2]

3．起源于周武王伐紂時。明謝在杭《五雜俎》中說：“象戲，相傳為周武伐紂時作，即不然，亦戰國兵家者之流，蓋彼時猶重車戰也。”[3]

4．起源于戰國之時。《潛確居類書》中說：“雍門周謂孟嘗君：足下燕君，則斗象棋，亦戰國之事也。蓋戰國用兵，故時人用戰爭之象為棋勢也。 ”[4]

5．起源于北周武帝時。《太平御覽》中說：“周武帝造象戲。”[5]

以上種種傳說，應是早期博塞象棋的起源，而北周武帝所制“象戲”應是在博塞象棋的基礎上，加以發揚光大，而成為現代象棋的源頭。

對于象棋的命名，也有多種說法，最具代表性的是 “棋中有象”(刻作動物象的棋子)或由“象牙雕刻的象棋子”而得名。

“棋中有象”而得名說，最早起于宋人晁補之的《廣象戲格·序》：“象戲，兵戲也。黃帝之戰驅猛獸以為陣；象，獸之雄也，故戲兵以象戲名之。”倘確因象而得名，象棋中就應有動物象的棋子，但事實上自戰國出現象棋一直到唐代以前，我國象棋中并無象形的動物——象棋子存在。因此，棋中有象而得名說證據不足。

象棋因由“象牙雕刻的棋子”而得名說，是現代國內外普遍的看法，《簡明不列顛百科全書·中國象棋》中云：“那時(戰國時)的象棋，意指象牙制的六博棋。”

這種以棋子的材料來推斷象棋名稱起源的說法難以成立，目前考古發現的六博棋子，大都不是象牙制的，而是木、陶、石質的。山東曲阜魯國故城戰國早期墓葬中的六博棋子和算籌[6]，江蘇儀征新集鎮廟山村趙莊西漢墓的六博漆盤[7]，云南個舊黑瑪井發現的銅博具[8]，以及江蘇徐州市九里山二號漢墓的一套六博棋子[9]等，都不是象牙制品。東晉李秀《四維賦》中說：“四維戲者(博塞的一種)……畫紙為局,截木為棋。 ”所以，古代“棋”字，因“其”得聲，意符則分別從木作“棊”，從土(陶)作“基”，從石作“碁”。這說明古代棋子是用木、陶、石做的。這些記載可與考古發現相互印證。可見，以“象牙棋”來說明象棋的得名，也不符合事實。

考古發掘已為我們提供了許多博塞象棋局子實物資料，現已知最早的是湖北云夢秦墓出土的六博棋局[10]。其他還有大量博塞棋盤和棋子的資料，比如：山東曲阜魯國故城戰國早期墓葬的六博棋子和算籌[11]，漢長安城未央宮少府遺址[12]，漢長安城北宮南面磚瓦窯遺址的博局紋陶磚[13]，咸陽塔爾坡戰國秦人墓出土陶罐上的博局圖[14]，湖南長沙馬王堆漢墓(M3）(圖一）[15]，江蘇徐州市九里山二號漢墓的六博棋子一套[16]，湖北荊州天星觀楚墓(M2)（圖二）[17]，安徽巢湖放王崗一號漢墓的六博棋盤（圖三）[18]，浙江安吉五福楚墓的博局及博弈棋子[19]，江蘇儀征新集鎮廟山村趙莊西漢墓的六博漆盤[20]，云南個舊黑瑪井發現的銅博具（圖四）[21]，河北平山中山國墓發現六博棋盤兩套（圖五）[22]等。同時，大量的博塞局是漢代銅鏡上流行的規矩紋圖案，它與所見六博局極為相似，有人把其改稱為六博紋鏡。以上六博棋局的共同特征是：在矩形圖案中有四仲、四維、四隅，中間圖案形狀可方可圓，可有可無。但四仲、四維是棋局的主題。

圖一 馬王堆漢墓M3

圖二 湖北荊州 天星觀楚墓M2

圖三 安徽巢湖放王崗六博棋盤

圖四 云南個舊黑瑪井銅六博盤

圖五 河北平山中山國墓出土六博盤

博塞象棋的發明，從文獻記載的發明者中可以看出都和以《周易》為主的易文化傳統有著不解之緣。之所以稱為象棋，是因為在其設計思想中充分運用了《周易》的取象思維方式、整體宇宙觀和陰陽辯證觀。

《周易》是我國最早的一部以講哲理為主的典籍。宋會群在《〈周易〉思維與象棋起源及其設計思想》[23]一文中認為，《周易》思維指的是其中高度抽象和凝聚的整體思維、辯證思維、象數思維等基本的思維模式。這種穩定的思維結構模式，以極強的滲透性沉淀于人們的心理層次中，形成一種思維習慣和潛意識，從而確定了我們民族的文化基因、價值取向及思維方式，長期而深刻地影響了中國文化的各個層面。連象棋這種“小道”，也概莫能外，各種象棋的設計思想都源于易理。文中將“六壬栻”星占盤的圖案與六博的圖案相比較，認為星占盤中唯象思維是中國象棋起源與命名的原因所在。

六壬栻盤是1977年安徽阜陽西漢墓（公元前173年)出土的一件天文占盤[24]（圖六）。栻，是古代測天文以定時日的工具，又是占卜用具。古代統治階級十分重視占卜，占卜與天文是分不開的，《史記·龜策列傳》記載：春秋時宋元公召博士衛平幫其圓夢，衛平就曾扶著栻盤定日月星辰的方位為之剖析。《史記·日者列傳》中的“旋式正棊”，就是說占卜必須順天時觀天象，轉動栻盤以卜吉兇。

唐司馬貞的《史記索隱》對栻的注釋說：“栻之形上圓象天，下方法地，用之則轉天綱加地之辰。”所以，人們又把栻盤稱為“天地盤”。

汝陰侯墓六壬栻盤保存完整，字跡清晰。天盤刻正至十二月次，地盤四象刻天、地、人、鬼。地盤所刻十二地支和二十八宿都是按經緯陰陽方位排列的。上下盤的布局，正如《靈樞經·衛氣行篇》中所述：“歲有十二月，日有十二，子午為經，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昂為緯，虛張為經。房至畢為陽，昂至心為陰。陽主晝，陰主夜。”該盤分作天盤、地盤兩部分，天盤圓形較小，周邊刻二十八宿，中間刻北斗，斗柄指著十二個月所當的不同宿位。就是古歷法中的“斗建”。地盤外方內圓，內圈刻有十天干、子午卯酉四仲、天地人鬼四隅，中圈外圈刻十二辰、分作四方的二十八宿和陰陽交界的四維。把六壬栻盤的文字部分全部去掉，僅保留其中四仲、四維、四隅的矩形線段部分，它則成了一個地道的博塞象棋盤。很明顯，博塞象棋脫胎于這種栻盤，是它的簡單化和縮影。

另外值得注意的是該墓出土的另一件占盤太乙九宮占盤（圖七）。

圖六 “六壬械栻盤”星占1、盤天盤2、地盤

圖七 太乙九宮占盤天盤、地盤、地盤背面

太乙九宮占盤：上面的小圓盤放在下面方盤的凹槽里，兩盤中心有圓孔可以通連。小圓盤過圓心劃四條等分線，在每條等分線兩端刻“一君”對“九百姓”，“二”對“八”，“三相”對“七將”，“四”對“六”。

繞圓心刻“吏”“招”搖”“也”四個字。 方盤在圓盤槽外至邊緣中間畫一方框線，框內外按四面八方刻字。

太乙九宮占盤的正面，是按八卦位置和五行屬性(水、火、木、金、土)排列的。九宮的名稱和各宮節氣的日數與 《靈樞經·九宮八風篇》篇首圖完全一致。小圓盤的刻畫則與“河圖洛書”符合。 而“君”“相”“百姓”等，又都是《九宮八風篇》中的內容。《靈樞經》是《黃帝內經》的重要組成部分，它研究天氣的變化與人體的關系，以占風候，治疾病。這個盤的刻畫實為《靈樞經·九宮八風篇》的圖解，其用途當與天文、醫學有密切的關系。

六壬栻盤、太乙九宮占盤把天上的星宿運轉、地上的四季變化及人與這種時空的關系都集于一盤，并有機地聯系起來，本身是對古代人所認識的宇宙的模仿。這種宇宙模式，首先發端于《周易》的整體思維方式和太極式的宇宙框架理論。

《周易》的象是易卦的符號系統，它是由“—”“--”符號組成的卦畫表現出來。《易傳》說：“易者，象也。象者也，像也。”又說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”以此可以看出，“象”是客觀事物的模擬，但這個模擬并不是像照相那樣照下來，而是用一些符號來表示事物的“道”與“理”。易象并非直接攝取萬物的圖像，而是以極抽象的奇“—”偶“--”符號的不同排列而成的卦畫去分別指代大千世界。《易經》正是運用“象”來托物言志。《周易》象的建立，從認識論的角度看具有兩大作用：一是通過象數模式體例，將世界萬事萬物簡約化、規范化，使思維從具體到抽象；二是利用抽象符號，觸類旁通，由此及彼，充實內容，使認識又從抽象到具體。這兩方面作用形成認識的雙向運動，構成了《周易》唯象思維這一獨特的思維方式。

唯象思維是《周易》獨特的思維方式，八卦、六十四卦中涵蓋了天地萬物的各種物象、實象、虛象，《周易》正是通過取象此類、觸類旁通的思想方法，來把握和認識客觀事物的。博塞象棋在思想方法上采取了唯象思維方式，在局、子的設計上取法于《周易》象數，故其中充滿了天地運動、日月推移、四季交替、剛柔相濟、禮制仁義等各種“象”，正如邊韶所總結的其有“質象于天”“取法天地”的盛大廣博之“象”。因此，博塞之所以稱為象棋，是式盤和博塞局子中具有“象天法地”之“象”的結果。不僅邊韶說棋中有“象”，古代凡與象棋有關的詞賦文章也全都這樣說，如北周王褒《象經序》中說：“一曰天文，以觀其象；二曰地理，以法其形；三曰陰陽，以順其本；四曰四時，以正其序。”這些講的都是象棋之“象”。在棋戲前冠以“象”字，是指弈棋猶如“象天則地”一樣，自然和社會法則都以唯象思維的方式比擬后被用于棋局、棋子的設計和棋理上，棋中固有的“象天則地”之象，才是把棋戲稱作“象棋”的原因所在。

二、象棋的發展與交流傳播

需要說明的是，上述的象棋的起源和命名是指中國早期的博塞象棋，與現代的中國象棋或國際象棋有根本的差別。現代象棋極有可能是在六博棋局基礎上從南北朝時期逐步演化而來。

1．戰國時期。戰國時期，關于象棋的正式記載主要有《楚辭·招魂》中的“蓖蔽象棋，有六簿些；分曹并進，遒相迫些；成梟而牟，呼五白些”。《說苑》載：雍門子周以琴見孟嘗君，說：“足下千乘之君也……燕則斗象棋而舞鄭女。”由此可以看出，遠在戰國時代，象棋已在貴族階層中流行開來了。大量出土的棋具也可以證實，博塞象棋大致出現在戰國時期。

早期的象棋，棋制由棋、箸、局等三種器具組成。兩方行棋，每方六子，分別為：梟、盧、雉、犢、塞（二枚）。箸，相當于骰子，在棋之前先要投箸。局，是一種方形的棋盤。比賽時，“投六箸，行六棋”，斗巧斗智，相互進攻逼迫，而置對方于死地。春秋戰國時的兵制，以五人為伍，設伍長一人，共六人，當時作為軍事訓練的足球游戲，也是每方六人。由此可見，早期的象棋，是象征當時戰斗的一種游戲。

2．秦漢時期。秦漢時期，塞戲頗為盛行，當時又稱塞戲為“格五”，此時的象棋與早期的變化不大，大量出土的棋具和博局紋銅鏡可以佐證。

3．南北朝時期。中國現代象棋，與早期的博塞象棋的棋盤、棋子還是勝負規則，都有本質的差別。與現代中國象棋相近的棋戲，出現于北周時期。據《周書·本紀》記載：“天和四年，五月乙丑，帝制《象經》成，集百僚講說。”

南北朝時期，北周武帝（公元561—578年）制《象經》，王褒寫《象經·序》，庾信寫《象戲經賦》，標志著象棋形制第二次大改革的完成。

周武帝《象經》一書雖佚，但有大臣王褒的《象經序》和庾信的《象戲經賦》存。其中，關于棋局有“丹局正直”“局取諸乾”“坤以為輿”的記載，可知其局取法于《周易》乾坤八卦，很可能是8×8的64方格正方形棋局。

“應對坎而衡離，忽當甲而取未。”描述的是向“宮城”做最后之沖擊(或照將)。“坎”“離”都是棋局內九宮的位次名稱。我國象棋之九宮，就是根據我國具有民族特色的陰陽、八卦之九宮而演變的。“坎”是現代棋中將、帥在九宮內的位次，而“離”則是宮頂之位次。所謂“對坎衡離”，正是沖城與照將擒王之謂。庾信的賦中關于“坎”“離”之句，更向我們提供了象戲在北周時已具有九宮。也就是說，大家所熟悉的“寶應象棋”的前代“象戲”，在北周時已初具規模了。

象戲是一種新出現的盤戲，在 《舊唐書·呂才傳》中也能體現出來：“太宗嘗覽周武帝所撰之局《象經》，不曉其旨。太子洗馬蔡元恭年少時嘗為此戲，太宗召問，亦廢而不通。”唐太宗貞元時期與北周天和年間相去不遠，說明象戲在社會上還流傳未廣，它的規制也與傳統盤戲圍棋、六博有較大差異，所以唐太宗等人不僅對象戲感到陌生，甚至連《象經》也看不懂。

4．隋唐時期。隋唐時期的象棋活動，史籍上屢見記載，其中最重要的是《士禮居叢書》之《梁公九諫》中對武則天夢中下象棋頻國天女的記敘和牛僧孺《玄怪錄》中關于寶應元年（公元762年）岑順夢見象棋的故事。大詩人白居易（公元 772—846年），有“兵沖象戲車”的詠象棋詩。關于“八八象棋”，唐代有佚名《樗薄象戲格》三卷，見于宋代史錄，但未能流傳。而唐德宗時宰相牛僧孺 （公元780—848年）所著《玄怪錄》里的傳奇故事《岑順》中則對“八八象棋”進行了詳細的描述：“其干戈之事備矣……乃象戲行馬之勢也，時寶應元年也（公元762年）。”故稱“寶應象棋”。大概到了唐末宋初，這種八八陰陽棋已普及于民間，并被用作錦繡裝飾圖案——琴棋書畫錦中的棋圖案[25]（圖八）。

圖八 八八棋盤

唐相牛僧孺所著《玄怪錄》里的傳奇故事《岑順》中，記載了當時唐代前期象戲形制即棋子立體象形，金銅成型，有王、車、馬、卒、士、將六個兵種。其描寫的八八象棋棋子的形制、排列、走法等，都與今天的國際象棋非常相似。

5．宋朝時期。宋代是象棋廣泛流行，形制大變革的時代。北宋時期，先后有司馬光的《七國象戲》，尹洙的《象戲格》《棋勢》，晁補之的《廣象戲圖》等著述問世。結合現在能見到的北宋初期飾有“琴棋書畫”四樣的圖案，而以八格乘八格的明暗相間的棋盤來表示棋的蘇州織錦，和大量傳世的出土銅質、瓷質、木質棋子，可以證實象棋于北宋末定型成近代模式：32枚棋子，有河界的棋盤，將在九宮之中，等等。南宋時期，成為極為流行的棋藝活動。李清照、劉克莊等文學家，洪遵、文天祥等政治家，都嗜好下象棋。宮廷設的“棋待詔”中，象棋手占一半以上。民間有稱為“棋師”的專業者和專制象棋子、象棋盤的手工業者。南宋還出現了洪邁的 《棋經論》、葉茂卿的《象棋神機集》、陳元靚的《事林廣記》等多種象棋著述。

6．元明清時期。元明清時期，象棋繼續在民間流行，技術水平不斷得以提高，出現了多部總結性的理論專著，其中較重要的有《夢入神機》《金鵬十八變》《桔中秘》《適情雅趣》《梅花譜》《竹香齋象棋譜》等。楊慎、唐寅、郎英、羅頎、袁枚等文人學者都愛好下棋，大批著名棋手的涌現，說明象棋受到了社會各階層民眾的喜愛。

圖九 古代蒙古棋盤

清初人徐蘭1688年到蒙古，發現了一種“蒙古象棋”（圖九），他的 《塞上集唐六歌·蒙古棋》講述了在蒙古流傳的象棋，既與唐代的陰陽八八棋類似，又與國際象棋相近。蒙古象棋的炮、將是中國棋戲的主要特征，其源于中國毫無疑問。車、馬、象的棋子在唐代象戲中也有，且這些子的著法（如馬行六卦即走“日”，駝橫行九卦即走“田”）和中國棋戲的著法也大致相同。因此我們有充分理由相信，蒙古64卦象棋的源頭是中國北周至唐代的八八陰陽棋。它隨著蒙古大軍12世紀的大規模西征，逐漸地傳入東歐、中亞和西歐，15—16世紀時被歐洲人結合本地文化傳統加以簡單改造 (僅去炮加皇后)以后，定型為現代的國際象棋。

7．新中國時期。新中國成立之后，象棋進入了一個嶄新的發展階段。1956年，象棋正式成為國家體育項目。之后，幾乎每年都舉行全國性的比賽。

三、炮的發明、楚河漢界的出現與象棋定型

關于中國象棋的定型，史家多以為是在北宋末宋徽宗(公元1101—1125年在位)時期。例如，朱南銑的《中國象棋史叢考》中云：“宋徽宗夫婦所下的象棋，形制已經同于今日。”[26]李松福的《象棋史話》中云：“我國古代象棋，經過北宋中葉的大革新后，到了北宋末葉始完全定型下來。”[27]谷世權、林伯原的《中國體育史》中云：“北宋是我國象棋史上的大革新時代，至北宋末才逐漸定型為今日中國的象棋。”[28]眾口一詞，都認為中國象棋定型于北宋末。

張云川的《中國象棋的“定型”考》[29]中說，如果考慮行子規則的話，中國象棋很可能至元初才定型；如果只考慮棋子和棋盤的話，則當定型于南宋中、后期。

在我國象棋的發展中，“炮”的發明，起到了完美定型的作用。以目前資料來看，我國早在春秋時期(公元前770—475年)就發明了拋石機。在沒有發明火炮之前，拋石機就是拋石頭，火藥發明后，開始用拋石機拋射火藥彈，叫作火炮。據考證，“炮”在晉潘岳的《閑居賦》中初次出現：“……砲石雷駭，激矢玄飛”。

宋代路振的《九國志》中記載，唐哀帝時（十世紀），鄭璠率軍攻打豫章（今江西南昌），“發機飛火”，燒毀該城的龍沙門。這可能是用火藥攻城的最早記載。

中國歷史博物館征集、收藏了四副宋代銅質象棋[30]。從這四副銅質象棋的形制、質地、字體和紋飾來看，完全相同。這四副宋代銅質象棋，棋子圓形，每副有32枚，兵種有“將”“士”“象”“馬”“炮”“卒”等 7 種，計有將 2 枚、士 4枚、象4枚、車4枚、馬4枚、炮 4枚、卒10枚。將二枚直徑最大，為3.1厘米，其余各子直徑為2.5～2.8厘米。棋子正面鑄有陽文，字體楷書，背面鑄有陰底陽圖。炮的圖像是一架拋石機，比北宋曾公亮《武經總要》單稍炮圖更為形象，機旁還站著一位炮手。

1982年7月，江西安義縣長埠村出土一副宋代銅質象棋[31]。它與中國歷史博物館館藏銅質象棋大同小異，明顯不同的是：中國歷史博物館館藏炮的圖像是一架拋石機，而安義出土的炮的圖像是一圓形爆炸火器，它可能是霹靂火球或震天雷等，用生鐵或燒陶做殼，內裝火藥，利用火藥的爆炸力殺傷敵人。這種火器，是在宋金戰場上使用的新式武器。

“炮”在象棋中的出現，使本來已經千變萬化的棋局，推進到了一個嶄新的階段。我國四大發明中的“火藥”，也適時地應用到了棋局的博弈中，從此，在刀光劍影、互相廝殺、馬仰車翻的棋盤上，就有了隔空的射擊、沖天的火光和隆隆的炮聲了。從火炮的發明到應用，這一側面也可以看出，象棋的定型應在兩宋時期。楚河漢界出現在棋盤上是比較晚的事情，有河界的象棋盤見于北宋末。宋代女詞人李清照的 《打馬圖序》中刊有打馬戲和象棋兩用的局戲圖，它所表示的象棋盤圖形與現在的非常相似。程顥作 《象戲》一詩時云：“中軍八面將軍重，河外尖斜步卒輕。”中軍八面即將軍居九宮的“五位”，故有八面之說，說明局中已有九宮;步卒過河可尖斜吃子，說明已有河界。北宋前的象棋盤沒有河界，棋盤有河界的象棋是在北宋末定型的。

北宋，我國象棋史上的大革新時代，象棋子及其走法完全定型。詩人范仲淹和劉克莊的詩對此做了很形象的說明。范仲淹的《贈棋者》云：“何處逢神仙，傳此棋上旨。靜持生殺權，密照安危理。接勝如云舒，御敵如山止。突圍秦師震，諸侯皆披靡。入險漢鈄危，奇兵翻背水。勢應不可隳，關河常表里。南軒春日長，國手相得喜。泰山不礙目，疾雷不經耳。一子貴千金，一路重千里。精思入于神。變化胡能擬。成敗系之人，吾當著棋史。”劉克莊的《象弈》云：“小藝無難精，上智有未解。君看橘中戲，妙不出局外。屹然兩國立，限以大河界。連營凜中權，四壁設堅械。三十二子者，一一具變態。先登如挑敵，分布如備塞。”

圖十 山西省洪洞縣廣神寺水神廟壁畫《弈棋圖》

這是古代文字中對基本定型后的象棋最早的、最全面的介紹。從此象棋的變化就很小了。

關于兩格寬的河界，有一旁證。山西省洪洞縣廣神寺水神廟，建于宋元時期。其中有壁畫《弈棋圖》，畫中的棋盤十分清晰，河界赫然是寬約兩格的大河界[32]（圖十）。

江蘇金湖縣呂良小鎮，老街道東西南北四條街呈“井”字形格局，如中國象棋的棋盤，這就是棋盤街這一名稱的由來。呂良棋盤街北街和西街較長，分別是250米和300米；南街和東街較短，分別為200米和250米。東街和西街之間有一條南北向的深溝，當作界河。古鎮有32口水井呈棋子式分布在“棋盤”上。在“井”字形街道的4個角上正好有4眼井，人們稱它為“炮井”，這就更增添了棋盤街神秘的色彩。考古人員對鎮上殘存的古建筑考證，發現有些是宋元間的。這也是在宋元時期棋盤就存在河界的又一例證[33]。

另外，滎陽博物館藏有宋、明、清至近現代的各類質地的象棋數十副，宋代的銅質象棋與上述的宋代象棋基本相同。最為珍貴的是明代的磚雕殘棋。棋盤中，河界中刻有“兩國交兵，黃河為界”8個字，這應該是楚河漢界出現在棋盤上的比較早的實物資料（圖十一）。

至于 “楚河漢界”4個字何時出現在中國象棋的棋盤上，目前缺乏確切的資料證明。但大家都認為和楚漢戰爭有關，這一點沒有異議。楚河漢界，是中原地區今河南省滎陽市黃河南岸廣武山上的一條鴻溝。溝口800米，深達200米，是古代的一處軍事要地，它北臨黃河，西依邙山，東連平原，南接嵩山，是歷代兵家必爭之地。

《資治通鑒·卷第九》中記載：“漢王至滎陽，諸敗軍皆會，蕭何亦發關中老弱未傅者悉詣滎陽，漢軍復大振。楚起于彭城，常乘勝逐北，與漢戰滎陽南京、索間。”

《資治通鑒·卷第十》中記載：“前203年(漢王劉邦四年)項王進兵圍成皋。漢王逃，獨與滕公出成皋北門，渡河走修武，從張耳、韓信軍。諸將稍稍得出成皋，從漢王。”“漢王則引兵渡河，復取成皋，軍廣武，就敖倉食。項王已定東海來，西與漢俱臨廣武而軍，相守數月。”

從以上史書記載可以看出，劉邦、項羽在這條鴻溝兩邊對峙，項羽因為糧缺兵乏，不得不被迫提出“中分天下，割鴻溝以西為漢，以東為楚”的要求，歷史就這樣使這條鴻溝成了“楚河漢界”。

圖十一 明代磚雕殘棋

四、考古發現的象棋

象棋在宋代定型后，流行更為廣泛了。大量考古資料也說明了這一點。

圖十二 洛陽出土的瓷質象棋子

1997年7月，洛陽市文物工作隊為配合河南省第三建筑工程公司第67號住宅樓的基建工程，對該工地的一處宋代墓地進行了發掘，發現了一座隨葬有一套完整象棋子的墓葬(M5692)[34]（圖十二）。從墓中出土的銅錢看，年代最早的為唐開元通寶和北宋初年的淳化元寶，最晚的為北宋徽宗崇寧年間(公元1102—1106年)鑄行的崇寧重寶。據此，我們將該墓的年代定在北宋末年即公元12世紀初。瓷質象棋子在河南省鶴壁集瓷窯遺址發現過有三枚：“象”、“馬”、“卒”[35]，安徽省鳳臺連城遺址只發現一枚“將”[36]，皆非一套完整的棋子，我們從中很難窺見古代中國象棋的真實面貌。而洛陽西工區出土的這副北宋末年的象棋，與中國現行的象棋棋子數量相同，都為32枚，種類亦相同，可以認定至遲在北宋末年。

1973年在福建泉州灣的后諸港發現一艘宋代沉船，出土文物中有木制圓形象棋20枚，包括陰刻楷書填紅“馬”1枚，墨書“將”“仕”“車”“象”“炮”“兵”等 10 枚，字跡不清者9枚。這些棋子分散在第2、第10和第13艙中，說明當時船員和乘客們普遍愛好象棋，象棋在普通人中較為流行[37]。

1981年，江西安義縣長埠公社出土了一副完整的北宋銅質象棋，有32枚棋子，黑白各半。棋子正面為陽文楷體漢字，背面為相應的圖案，包括 “將”2 枚、“士”4 枚、“象”4 枚、“馬”4 枚、“車”4 枚、“炮”4 枚及“卒”10 枚[38]（圖十三）。

圖十三 北宋銅質象棋子

宋代以后發現的各類象棋，棋子與之前的已經沒有變化，只是棋子的質料不同。

注釋：

[1]元.念常：《佛祖歷代通載》，卷 22。

[2]宋.晁補之：《廣象戲格·序》，《文獻通考》卷 229。

[3]明.謝在杭：《五雜俎》，卷 6。

[4]明.陳明钖：《潛確居類書》。

[5]宋.李昉：《太平御覽》。

[6][11]山東省文物考古研究所、山東省博物館、濟寧地區文物組、曲阜縣文管會：《曲阜魯國故城》，齊魯書社，1982年。

[7]儀征市博物館：《儀征出土文物集粹》，文物出版社，2008年。

[8]蔣志龍：《云南個舊黑瑪井發現的東漢銅博具》，《華夏考古》2008年第2期。

[9]徐州博物館：《江蘇徐州市九里山二號漢墓》，《考古》2004年第9期。

[10]云夢睡虎地秦墓編寫組：《云夢睡虎地秦墓》，文物出版社，1981年。

[12]中國社會科學院考古研究所：《漢長安城未央宮——1980—1989年考古發掘報告》，中國大百科全書出版社，1996年。

[13]中國社會科學院考古研究所漢城工作隊：《漢長安城北宮的勘探及其南面磚瓦窯的發掘》，《考古》1996年第10期。

[14]謝高文、岳起：《塔爾坡秦人博局圖》，《文博》1997年第4期。

[15]湖南省博物館、湖南省文物考古研究所：《長沙馬王堆二、三號漢墓第一卷田野考古發掘報告》，文物出版社，2004年。

[16]徐州博物館：《江蘇徐州市九里山二號漢墓》，《考古》2004年第9期。

[17]湖北省荊州博物館：《荊州天星觀二號楚墓》，文物出版社，2003年。

[18]安徽省文物考古研究所、巢湖市文物管理所：《巢湖漢墓》，文物出版社，2007年。

[19]浙江省文物考古研究所、安吉縣博物館：《浙江安吉五福楚墓》，《文物》2007年第7期。

[20]儀征市博物館：《儀征出土文物集粹》，文物出版社，2008年。

[21]蔣志龍：《云南個舊黑瑪井發現的東漢銅博具》，《華夏考古》2008年第2期。

[22]河北省文物管理處：《河北省平山縣戰國時期中山國墓葬發掘簡報》，《文物》1979年第1期。

[23]宋會群：《〈周易〉思維與象棋起源及其設計思想》，《周易研究》1996年第4期（總第三十期）。

[24]安徽文物工作隊等：《阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓發掘簡報》，《文物》1978年第 8期。

[25]王端編：《古錦圖案集》，四聯出版社，1955年。

[26]朱南銑：《中國象棋史叢考》，中華書局，1987年7月版。

[27]李松福：《象棋史話》，人民體育出版社，1981年7月版。

[28]谷世權、林伯原：《中國體育史》(上冊)，北京體育學院出版社，1989年。

[29]張云川：《中國象棋“定型”考》，《體育文化導刊》1996年。

[30]楊桂榮：《中國歷史博物館館刊》總第11期，1989年4月。

[31][38]《北方棋藝》1983年第 4期。

[32]劉桑國：《中國古代體育史話》，文物出版社，1987年1月版，插圖。

[33]姜瑞榮、李順華：《呂良棋盤街的由來》，《江蘇地方志》2014年第2期。

[34]洛陽市文物工作隊：《洛陽市西工區6592號北宋墓》，《中原文物》2002年第3期。

[35]河南省文化局文物工作隊：《河南省鶴壁集瓷窯場發掘簡報》，《文物》1964年第8期。

[36]南京博物院：《安徽鳳臺“連城”遺址內發現一批唐—元時代的文物》，《文物》1965年第10期。

[37]張如安：《南宋象棋子出土記》，《象棋報》，1993年 1月18日。

（作者單位 鄭州市文物考古研究院）

[責任編輯 趙建春]