白石祭·西山村·羌文化*

李祥林

(四川大學 中國俗文化研究所, 四川 成都　610014)

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·文藝論叢·

白石祭·西山村·羌文化*

李祥林

(四川大學 中國俗文化研究所, 四川 成都610014)

在中國西南地區把白石作為神靈象征的不止是羌族，但川西北羌族的白石崇拜習俗無疑最有代表性。理縣西山村的白石祭由來已久并在岷江上游羌區頗有知名度，是研究羌族白石信仰不可忽視的重要個案。當地的白石傳說及信仰有“在地性”特點，其中凝結著非我莫屬的祖先崇拜意識和族群歷史記憶。從文化人類學角度看，目前西山村挖掘本地傳統并向外來游客展演的白石祭具有明顯的文化整合特點，這種整合體現在三方面：從主體看，是官方與民間的整合；從結構看，是傳統與現代的整合；從功能看，是大傳統與小傳統的整合。

羌族；白石崇拜；理縣；西山村

農歷八月八，理縣，西山村。凌晨5點，村里青壯男子在釋比率領下，帶著祭祀用品出發了，步行登上云霧繚繞的天盆山(大西山)頂，來到海拔3500米以上的白空寺，取回火種，按照爾瑪村寨傳統舉行“俄比且迪”。人們敲起神圣的羊皮鼓，吹響歡快的嗩吶，點燃香柏枝，敬上美酒，祭祀白石神，祈求來年平安、風調雨順、五谷豐登、六畜興旺。

一

根據當地解釋，羌語譯音“俄比”指白石，“且迪”是祭祀，合起來意為“祭白石”或“白石祭”。白石堪稱羌族文化的一個典范性符號，起源古老又積淀深厚的白石崇拜是羌族極重要的民俗事象，在當前非物質文化遺產保護語境中理應得到更多關注，這是我屢屢在不同會議上強調的。2015年9月11-13日，“第五屆成都非物質文化遺產國際論壇”在成都錦江賓館舉行。來自全球30多個國家的100多位專家學者參加此次論壇，共同探討在現代化進程和全球經濟一體化環境下，非物質文化遺產的保護和傳承之路。在9月13日舉行的“第二屆中非文化遺產保護論壇”上，圍繞“中非文化遺產保護政策和國際合作”議題，來自非洲14個法語國家負責文化遺產保護的司局級官員、博物館長、文化遺產保護專業人士以及非洲聯盟委員會代表，與中國文化遺產保護領域的官員、專家、學者相互交流了非物質文化遺產保護的經驗，探討了在非遺保護領域內的交流與合作。這次論壇上，文化部非遺司副司長馬盛德整體介紹了中國的非物質文化遺產保護政策和現狀后，接著有四位中方代表發言，分別是高丙中(北京大學)、李明泉(四川省社科院)、李祥林(四川大學)、孟德芝(蜀繡藝人)①。結合參與非物質文化遺產保護工作的十多年經歷，我發言并提交論文的題目是《關于非物質文化遺產的三點思考》，內容涉及三方面：(1)非遺項目的發掘和申報；(2)非遺項目的保護和發展；(3)傳承人評審及相關問題。其中，再次提及羌族白石崇拜。發言中，我著重呼吁的一點就是希望各個地區、各個民族、各個國家應該繼續發掘、梳理、申報非物質文化遺產項目，為的是留住文化根脈和保護文化傳統，有利于增強文化認同和提升文化自信，這無論對于中國還是對于非洲國家乃至世界各國都有重要意義。

被稱為“白石羌寨”的茂縣甘青村(李祥林攝影)

在上述發言中，我指出：“目前，中國非物質文化遺產項目評審和保護實行四級名錄制(國家、省及自治區、市州、縣區)，從入選省級以上名錄的項目來看，有人認為非遺評審在中國進行到今天，該入選的項目都入選了，已經沒有多少可評的了(極端者有‘山窮水盡’之說)。對此觀點，常常四處走訪的我持見不同，因為中華大地有豐厚的文化資源，我們的認識遠遠沒有到位，我們的調查工作有待繼續展開和深入?！本湍么ㄎ鞅鼻甲逦幕瘉碚f，“以2014年我在茂縣羌文化會議上所見《茂縣非物質文化遺產名錄表》為例，其中列入國家級的非物質文化遺產項目有4項(英文翻譯為‘Qiang New Yaer festival’的‘羌年’還被聯合國教科文組織列入了世界瀕危文化遺產名錄)、省級的有17項，還有州級名錄的57項、縣級名錄的122項，共計210項。以州、縣級名錄中的項目來看，是否還有繼續向上申報的空間呢？我認為有，因為其中不乏可以拿到全國乃至國際平臺上去的好項目”。以茂縣北部地區為例，譬如與“瓦爾俄足”相對應的“基勒俄足”(當地宣傳和媒體報道中又稱“俄苴節”)，就是一個折射爾瑪族群生態保護意識的好項目；“又如名錄表中的‘白石信仰’，盡管在中國西南地區敬奉白石的不止是羌族，但川西北羌民族的白石崇拜習俗無疑最具有代表性，把這個非遺項目拿到全國平臺上去評審，我想也是不會有異議的”。對此問題，2014年羌年期間在茂縣的羌文化研討會上我就曾指出?！安厍家妥呃取笔钱斚聦W術界熱議的話題。2015年4月在涼山西昌舉辦的全省非物質文化遺產保護工作培訓班上，我以“藏羌彝文化資源及其在當代的合理利用”為題開辦講座，也曾呼吁對四川民族地區有特色的“白石崇拜”、“白馬文化”等給予更多關注。的確，白石信仰中積淀著爾瑪人的族群記憶和族群文化，這從遷居在外的羌民依然虔誠地敬奉著白石并堅守著自己的傳統不難看出，正如我在走訪“5·12”地震后從汶川龍溪遷往邛崍南寶山的羌族村寨所見②。這次，應邀來理縣參加了通化鄉西山村根據本民族傳統舉行的“白石祭”活動，隨之在鄉政府會議室舉行的由州委宣傳部主持的“白石文化研討會”上，率先發言的我再次強調了這點，指出羌族白石崇拜這一項目僅僅停留在州級非遺名錄是不夠的，希望當地繼續向上申報。

二

2015年9月20日，農歷八月初八，“俄比且迪”儀式活動在高山羌寨西山村如期舉行。西山村隸屬通化鄉，是雜谷腦河流域的高山羌寨。穿越高山深谷，水勢豐盈的雜谷腦河自西向東而來，匯入滔滔岷江。雜谷腦河北岸，在317國道木卡和桃坪之間坐北朝南的高山上，沿著蜿蜒的窄窄的“之”字形鄉村公路上行，便到了堪稱云朵上村寨的西山村。20.5公里曲折的盤山路，從河岸向云端延伸，清晨的山上云遮霧繞。汽車在當地司機熟練地掌控下不斷地左拐右彎行駛了約一小時(坐在甩來甩去的車上，讓人不免有些頭暈)，下車后再順著沿途插有“羌”字彩旗的山道步行十多二十分鐘，到達這次活動場地。村民們身著節日的盛裝，敲響鑼鼓，吹起嗩吶，婦女們手捧羌紅，歡迎各方客人到來。儀式及展演活動是在海拔近3000米的西山村馬崩組側山腰處一草坪上舉行的，藍天白云，陽光燦爛，青山綠樹，碉房、果樹、玉米地，高山上的一道道風景美得令人由衷贊嘆?；仡^望去，上山來的“之”字形鄉道在腳下宛如曲折的飄帶，山腳河畔公路邊的房屋顯得很小很小，給人星星點點的感覺。對面云霧中的大山，氣勢巍峨雄壯，高度似與我們所在的這邊山相齊，有人告訴我，那里是有赫赫禹跡傳說的汶山。通化鄉的汶山村和西山村，眼下均為阿壩州委宣傳部對口聯系和幫扶的村寨，這次西山村白石祭活動也得到州上及縣里支持，如現場所見的宣傳材料所言：“積極發揮州委宣傳部、州農行、州聯通公司等部門的職能優勢，深入挖掘古羌文化內涵，將汶山村禹王祭祀活動和西山村白石祭文化活動，打造成當地群眾文化活動品牌”；“為深入貫徹精神文明城鄉結對共建工作要求……協調阿壩州煙草公司與汶山村、西山村簽訂精神文明共建協議，為兩村開展群眾性文化活動提供10萬元的經費支持。同時，為支持西山村舉辦‘俄比且迪(白石祭)’活動，州委宣傳部、州農行、州聯通公司各給予1萬元活動經費”。③政府主導，社會參與，鄉村百姓們在村干部帶領下張羅著、忙碌著，應邀前來的專家學者及媒體人員也匯聚在這里，整個山寨熱熱鬧鬧。

理縣西山村白石祭(李祥林攝影)

上午10點，在山腰處，西山村“俄比且迪”以展演為主的活動開始(實際上，山頂祭祀儀式在凌晨就開始了，地點在海拔更高的白空寺，只能步行上山，要走兩個小時左右，一般人上去不易，故而面向大眾及來賓的展演場地下移，放在半山)。場地在一道向南的山梁上，經過平整，不算寬敞，但地勢不錯，視線盡頭處有兩個小山包，上面有插著神樹枝的石砌祭塔。以此山包為背景，立著三塊碩大的白石，鐫刻著楷體紅色大字“白石祭”，每塊石頭上又從左到右分別刻著“白哈哈”、“白羲羲”、“白郎郎”，在陽光下草坪上非常醒目。觀眾坐在北邊，面向白石，在白石和觀眾席之間，是長方形的表演場地。眼前的“俄比且迪”展演，以“白石祭”開頭，村民們端著祭品，男子手執羊皮鼓，婦女手捧羌紅，在兩位頭戴猴皮帽的釋比帶領下，走上山頭，來到祭塔前祭祀白石，祈求平安吉祥；接著是“開壇酒儀式”，由老者舉竿開壇請神，并邀請重要領導和嘉賓上前飲酒，節目單上說明為“羌族的開壇酒儀式一般在重大節日慶典和祭祀活動上舉行，通過這種儀式達到祈福平安，祝愿吉祥的目的”；末尾是“老者送?！保纱謇锏赂咄氐睦先藦陌资先∠孪笳髅篮玫摹凹t”，用右手中指點在群眾和來賓的額頭，表達祝福。節目的中間部分是歌舞，共有四項：一是“孝敬父母歌”，由63歲的村民楊開富創作，通過歌曲演唱表達對父母的思念，教育后代要繼承羌族孝親重長的優良傳統；二是“求雨歌”，場地中央點香燭燒紙錢處有三角形石板，上書“龍王神”，手舉神杖、搖動盤鈴的釋比帶領村民望天求雨，祈求龍王將龍池水注入寨子的土地，保佑來年五谷豐登④；三是“背背子山歌”，由村民背上茶包、藥材、貨物扮演人物復原歷史，再現昔日高山深谷中的爾瑪人為了養家糊口奔勞在茶馬古道上的情景；四是“麻窩窩”，按當地人解釋，是通過原生態羌族鍋莊來展現豐收后的喜悅。值得注意的是，前三個民歌節目中，除了歌手，都輔以村民自己來裝扮角色、敷衍故事的戲劇化表演，既訴諸聽覺又訴諸視覺，從而使節目更加形象、生動。除了上述表演節目，四周還安排了種種羌族民間文化展示，如刺繡、編背篼、打草鞋、彈羊毛、編織腰帶、加工毛皮等。

從文化人類學審視，這次西山村白石祭有明顯的文化整合特點。這種整合，可從以下幾方面考察：首先，從主體看，是官方與民間的整合。如上所述，這次活動從政策主導到資金支持，官方介入的力度都不可謂不大，但是，從村民角度看，尤其是對于西山村這種交通不算便利的高山羌寨，渴望向外界展示村寨自有特色的文化，渴望挖掘固有文化資源來發展旅游產業以推動當地發展，也不能不說是來自基層甚至是來自每個樸實的爾瑪鄉民的心聲。其次，從結構看，是傳統與現代的整合。白石崇拜廣泛見于川西北羌區，西山村白石祭區別于他方在于有自己的傳說體系，祭祀場上三塊白石上紅字鐫刻的“白羲羲”等即可為證。有名有姓的三塊白石并非隨意設置，相傳是來自黃河上游唐克草原的三兄弟的化身⑤，他們是西山羌民敬奉的先祖。毫無疑問，西山村的白石傳說有“在地性”(localization)特點，其中凝結著非我莫屬的祖先崇拜意識和族群歷史記憶。在我們所見展演中，這類故事并沒有著重呈現，而如節目單所言，突出渲染的是凌晨男兒們在釋比帶領下登更高的山“前往羌族第一寺白空寺采取火種”并“將白空寺取來的火種放入祭祀臺祭奠白石神”(此祭祀臺即山腰處的祭塔)。這里提到了西山村的白空寺，但展演重心則放在川西北羌區民間廣泛流傳的“白石取火”(而“傳火”又不免使人聯想到奧運會開幕式上的類似儀式)，正是由此，不難看到西山村白石祭在把整個羌區的白石神話元素加以有意識整合上所體現出的某種現代建構色彩。傳統和現代，本地信仰和他方故事，在此被組合在白石祭活動中。第三，從功能看，是大傳統與小傳統的整合⑥。山歌無疑是本次展演活動的一個重點，無論祈求龍神降雨保民的《求雨歌》，還是表現山民生存狀態的《背背子山歌》，乃至講述傳統孝道的《孝敬父母歌》，都可謂是村民生活的直觀展示和村民心聲的自然流露。如《孝敬父母歌》，不但由兩位村民用羌、漢語演唱，還輔以角色扮演式的戲劇化場面，這實際是借助祭神儀式來進行鄉村道德宣講，教育村民，訓導后輩，類似情景在民間信仰及儀式活動中常見(猶如我在理縣蒲溪“儒節”上所見)，透露出鄉民社會里“小傳統”(little tradition)功能的積極發揮。而在“背背子”這個節目中，一道寫著“共產黨來了苦變甜”的紅色橫幅打出，分明又讓我們感受到“大傳統”(great tradition)話語對節目制作的直接影響。

綜上所述，這種整合各方力量、各種元素、各種功能的活動究竟效力如何，我們暫不討論，但這種文化整合本身是耐人尋味的，從中體現出的特征在羌文化的當下態勢中也不乏共通性，值得關注和研究。當然，在以上整合中，無論保護文化遺產還是挖掘旅游資源，如何根據西山村“俄比且迪”這一個案自身的內涵、特點進行呈現、展示乃至包裝，這也是活動組織者和參與者都務必慎重對待的。

三

白石文化研討會(李祥林攝影)

總而言之，理縣西山村的白石祭由來已久并在岷江上游羌區頗有知名度，是研究川西北羌族白石信仰不可忽視的重要個案。

注釋：

①關于這次中非文化遺產保護論壇，《中國文化報》2015年9月17日第3版“文化交流”欄以整版加以報道，刊登了該報記者撰寫的《搭建交流橋梁 攜手共贏未來——中非文化遺產保護論壇綜述》，有會議合影以及每位發言者的照片。

②李祥林《南寶山上新羌寨》，見拙著《城鎮村寨和民俗符號——羌文化走訪筆記》，巴蜀書社，2014年。

③《“雙聯”駐村：走進汶山西山》，中共阿壩州委、中國農業銀行阿壩分行、中國聯通集團阿壩州分公司，2015年9月編印。

④關于西山諸寨羌民上白空寺求雨，20世紀40年代胡鑒民在《羌族之信仰與習為》中有所描述，見《中國原始宗教資料叢編：納西族卷·羌族卷·獨龍族卷·傈僳族卷·怒族卷》，第554-555頁，上海人民出版社，1993年。

⑤當地民間圍繞白空寺形成了種種神奇的口碑，有走訪者記錄相關傳說云：“先前，每逢農歷四月白空寺舉行廟會時，西山羌人總要從唐克草地牽一頭牦牛回來放生，作為對白空老祖的供養。每年廟會期間，必有一件奇事發生：參加廟會的人，準會被白空老祖通靈附體。通靈者手拿懸于屋頂的十二斤重、七八米長的麻鞭，在寺內揮舞自若，專打那些做了壞事又不及時懺悔的人。”(高屯子《羌在深谷高山》，第106頁，中信出版社，2013年)“通靈”之說究竟如何暫且不議，從文化人類學看，該口頭傳說恰恰借助信仰民俗傳遞出懲惡揚善的民間心理，體現出鄉村倫理道德指向。

⑥“大傳統”和“小傳統”是民俗學和文化人類學常常使用的一對概念，涉及主流文化與民間文化的關系。關于研究中國文化務必重視“大、小傳統”的關系，我在《不可忽視的“小傳統”——從災后羌民遷居問題說開去》(載《民間文化論壇》，2009年，第3期)中有所論述，可供讀者參考。

⑦《葛維漢民族學考古學論著》，第27頁，巴蜀書社，2004年。

⑧《葛維漢民族學考古學論著》，第123頁，巴蜀書社，2004年。

⑨《葛維漢民族學考古學論著》，第52頁，巴蜀書社，2004年。

⑩《葛維漢民族學考古學論著》，第49頁，巴蜀書社，2004年。

(責任編輯：劉曉紅)

White Stone Worship·Xishan Village·Qiang Culture

LI Xianglin

(Institute of Non-orthodox Chinese Culture, Sichuan University, Chengdu, Sichuan, 610014)

In southwest China,taking White Stone as the symbol of gods is not just Qiang ethnic group,but White Stone worship of Qiang in northwest Sichuan is undoubtedly the most representative.White Stone worship has a long story in Xishan village,Lixian,and it is quite well-known in the upper Minjiang River of Qiang area,which is an important case that cannot be ignored in the study of Qiang White Stone belief.The local legends and beliefs about White Stone have the characteristic of “regional",which filled with ancestor worship consciousness and ethnic history memory.At present,Xishan village explore the local traditional culture and display White Stone worship ceremony to tourists,from the perspective of cultural anthropology,have obvious characteristics of culture integration.This integration is embodied in three aspects:from the main point of view,it is the integration of government and folk;from the structure,it is the integration of tradition and modernity;and from the functional perspective,it is the integration of big tradition and small tradition.

Qiang ethnic group;White Stone worship;Li county;Xishan village

2015-12-07

本文系教育部人文社科重點研究基地重大項目“中國古代民間神靈信仰研究(一)”(項目編號：11JJG750010)；四川大學中央高?；究蒲袠I務費研究專項(項目編號：skzx2015-sb135)的階段性成果。作者簡介：李祥林(1957-)，男,教育部人文社科重點研究基地四川大學中國俗文化研究所教授，四川省民間文藝家協會副主席，四川省非物質文化遺產保護專家委員會委員，四川省傳統村落立檔調查委員會專家組成員，中國藝術人類學學會常務理事。

I207.974；G122

A

1004-342(2016)01-61-07