試論建安文學的西部書寫

梁中效

(陜西理工學院 歷史文化與旅游學院, 陜西 漢中　723000)

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·文藝論叢·

試論建安文學的西部書寫

梁中效

(陜西理工學院 歷史文化與旅游學院, 陜西 漢中723000)

建安文學；三曹七子；西部文化；西部書寫

在炎漢與盛唐之間，“建安文學”以其特有的“風骨”與“自覺”，奏響了“漢風”與“唐音”之間的“魏響”，在中國文學與文化史上，留下了濃抹重彩的一筆，成為千百年來人們學習和研究的對象，但學界至今對建安文學的西部書寫沒有專論，故以拙稿簡論之，以就正于方家。

一、建安文學與東部文化

建安文學是以鄴城(今河北臨漳縣鄴北城)、許昌、洛陽為中心的文學現象和文學景觀；建安文學在一定程度上可以說是東部中原文化的結晶。文學史上的建安時期從黃巾起義到魏明帝景初末年，大約五十年時間。在東漢末群雄并峙逐鹿中原的爭奪兼并中，曹操完成了統一北方的大業，并吸引大批文士，形成了以曹氏父子為核心的鄴下文人集團。建安詩歌便是社會由分裂動蕩趨向統一這一歷史時期的產物。“世積亂離，風衰俗怨”的時代特征，建安文人開闊博大的胸襟，追求理想的遠大抱負，積極通脫的人生態度，直抒胸臆、質樸剛健的抒情風格，形成了建安詩歌所特有的梗概多氣、慷慨悲涼的風貌，為中國詩歌開創了一個新的局面，并確立了“建安風骨”這一詩歌美學風范。

以三曹七子為代表的建安文學家都是東部人。“三曹”父子兄弟間在政治上的地位和文學上的成就，都對當時的文壇很有影響，是建安文學的代表。“三曹”雖是沛國譙縣(今安徽省亳州市)人，但其成功成名在東部中原地區。《宋書·樂志》引用南朝王僧虔的話說：“曹氏三祖，風流可懷。京洛相高，江左彌重。”[2]這里的“京洛相高”精辟地道出了曹氏父子三人的詩風與文風形成于中原地區。曹操的詩悲涼慷慨，氣韻沉雄，“魏武帝曹公古直，甚有悲涼之句”(鐘嶸語)；曹丕的詩纖巧細密，清新明麗，“精思逸韻，以絕人攀躋，故人不樂從，反為所掩”(王夫子語)；曹植的詩則骨氣充盈，淋漓悲壯，“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢古今，卓爾不群”(鐘嶸語)。“三曹”的詩既有淮河文化之浪漫，更有中原文化之沉雄，對后代詩人產生了極為深遠的影響。

總之，“三曹”與“七子”生長于東部，成才成功于東部，他們的詩賦華章史詩般地記錄了漢末三國初年東部中原地區的戰亂，描寫了動亂背景下人民的流移和苦痛，樹起了慷慨悲涼的以東部地域為背景的建安文學新風。正如唐代大詩人元稹所說：“建安之后，天下文士遭罹兵戰，曹氏父子鞍馬間為文，往往橫槊賦詩，故其抑揚冤哀存離之作，尤極于古。”[4]6而建安文學家的向西開拓，則建構起了漢唐之間“骨氣奇高”、“梗概而多氣”的“建安風骨”。

二、“三曹”的西部文學書寫

三、“七子”的西部文學書寫

建安七子中，王粲最了解西部。王粲一生，至少三次進出西部：漢獻帝初平元年(190年)，董卓挾持漢獻帝遷都長安，十四歲的王粲隨父遷到長安，十六歲后到荊州避亂，投奔劉表；建安十六年(211年)，三十五歲的王粲遷軍謀祭酒，七月隨曹操西征馬超到關中；建安二十年(215年)，三十九歲的王粲隨曹操西征張魯，次年二月隨曹操返回鄴城。青少年時期的王粲遷徙到長安，以其才華橫溢而受到大儒蔡邕的贊賞。《三國志·王粲傳》記載：“獻帝西遷，粲徙長安，左中郎將蔡邕見而奇之。時邕才學顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐。聞粲在門，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。邕曰：‘此王公孫也，有異才，吾不如也。吾家書籍文章，盡當與之。’年十七，司徒辟，詔除黃門侍郎，以西京擾亂，皆不就。乃之荊州依劉表。”才學出眾的王粲，讓蔡邕留下了“倒屣迎之”的佳話。但隨后長安及關中的戰亂，王粲創作了著名的《七哀詩》：“西京亂無象，豺虎方遘患。復棄中國去，遠身適荊蠻。親戚對我悲，朋友相追攀。出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。‘未知身死處，何能兩相完？’驅馬棄之去，不忍聽此言。南登霸陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝。”[10]18這首詩是建安文學的詩歌創作中，唯一一首反映漢末關中戰亂的詩歌，而且以戰亂中最易受到沖擊的婦女、兒童為題材，以母子撕心裂肺的別離為場景，給讀者留下了強烈的心靈震撼。“西京亂無象”，詩人被迫離開長安避難荊州，沿途是“出門無所見，白骨蔽平原”的慘像，更悲慘的是“路有饑婦人，抱子棄草間”，“未知身死處，何能兩相完”。詩人揭露了軍閥混戰給民眾和社會造成的極大苦痛，表達了對百姓苦難的同情和早日結束亂世的渴望。因此，《文選》李周翰注說“此詩哀漢亂也”，吳淇在《六朝選詩定論》中也說“哀漢實自哀也”。作者顛沛流離，被迫離開關中去投劉表。在建安十六年，王粲隨曹操西征馬超，第二次走進關中，創作了以“三良”自況的《詠史詩》：“自古無殉死，達人所共知。秦穆殺三良，惜哉空爾為。結發事明君，受恩良不訾。臨沒要之死，焉得不相隨。妻子當門泣，兄弟哭路垂。臨穴呼蒼天，涕下如綆縻。人生各有志，終不為此移。同知埋身劇，心亦有所施。生為百夫雄，死為壯士規。黃鳥作悲詩，至今聲不虧。”王粲此詩與曹植的《三良詩》相近，或為同時之作。雖表面上詠三良為秦穆公殉葬之事，實則借以表達自己知恩圖報、效忠曹氏之意，即“生為百夫雄，死為壯士規”。建安二十年，王粲隨曹操西征張魯，第二次走進西部，創作了《從軍行》：“從軍有苦樂，但問所從誰。所從神且武，焉得久勞師。相公征關石，赫怒震天威。一舉滅獯虜，再舉服羌夷。西收邊地賊，忽若俯拾遺。陳賞越丘山，酒肉逾川坻。軍中多飫饒，人馬皆溢肥。徒行兼乘還，空出有馀資。拓地三千里，往返一如飛。歌舞入鄴城，所愿獲無違。”[10]27王粲的這首《從軍行》是曹操蜀道戰略的史詩，真實而完整地描寫了曹操進出漢中的經過，贊美了平定張魯后給曹魏帶來的較大經濟、政治利益。

四、西部文化對建安文學的影響

首先，剛健有力、豪邁縱橫、氣韻沉雄的建安文學，不僅有河洛文化的情愫，也具有關隴文化的風韻。“風骨”是指漢魏文學中剛健有力、積極進取的壯美風格。而秦漢時期以關隴、巴蜀為主體的蜀道沿線是所謂“天府之國”，以司馬遷、司馬相如為代表的一大批文學家，其建功立業、開拓進取的精神，對建安文學產生了直接而深刻的影響。陳琳《為曹洪與世子書》云：“間自入益部，仰司馬、揚、王遺風，有子勝斐然之志，故頗奮文辭，異於他日。”[12]151建安文學家走進西部，就不能不受到司馬相如、揚雄、王褒等漢代文學家的影響，產生“異於他日”的發奮創作的沖動，曹操與王粲、陳琳等莫不如此。唐人對“漢魏風骨”體會最深。魏征的《隋書·文學傳序》云：“江左宮商發越，貴于清崎，河朔詞義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝其詞，清崎則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此南北詞人得失之大較也。”詞義貞剛的西部文化對建安文學影響更直接。陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中說：“文章道弊，五百年矣。漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發揮幽郁。不圖正始之音，復睹于茲；可使建安作者，相視而笑。”用重乎氣質的貞剛之氣，來改造齊梁的頹靡之音，既是唐詩繁榮的原因，更是“漢魏風骨”的精髓。

再次，西部奇險的山川與蒼茫的高原，也使建安文學得江山之助，顯得大氣雄渾。曹操一進潼關，就感受到了迎面而來的華山的高大險峻。《氣出唱》：“華陰山，自以為大，高百丈，浮云為之蓋。”曹操由陳倉(今陜西寶雞市)進軍漢中，感受到了秦嶺山地中陳倉古道的艱險，《秋胡行一》：“晨上散關山,此道當何難。牛頓不起,車墮谷間。”《魏書·林放傳》中注引：“(孫)資曰：‘昔武皇帝征南鄭，取張魯，陽平之役，危而后濟。又自往拔出夏侯淵軍，數言‘南鄭直為天獄，中斜谷道為五百里石穴耳'，言其深險，喜出淵軍之辭也。’”西部山川的險阻給生活于東部平原地帶的建安文學家留下了深刻印象，使他們的文學書寫打上了深深的西部烙印。曹植《贈丁儀王粲》詩云：“從軍度函谷，驅馬過西京。山岑高無極，涇渭揚濁清。”描寫了關中的山河形勢。陳琳《為曹洪與世子書》：“漢中地形，實有險固，四岳三涂，皆不及也。彼有精甲數萬，臨高守要，一人揮戟，萬夫不得進。”這也是自秦漢以來，文學家們對漢中地形最生動形象的描寫。

第五，漢末三國時期的西部，是氐羌民族與五斗米道的王國，建安詩人對此也有書寫。曹操親率大軍西征，主要是想平定西北的馬超、韓遂和西南的張魯政權。自董卓以來，西涼兵就以其兇悍的鐵馬狂飆為中原所忌憚。曹操與馬超大戰潼關，曹操說：“馬兒不死，吾無葬地也。”而西涼馬超，深得氐羌民族的信任，《三國志·馬超傳》記載楊阜對曹操說：“超有信、布之勇，甚得羌、胡心。若大軍還，不嚴為其備，隴上諸郡非國家之有也。”擊敗馬超為平定張魯創造了條件。215年，曹操率大軍親征張魯，“既至漢中，山峻難登。軍食頗乏，太祖曰：‘此妖妄之國耳，何能為有無？吾軍少食，不如速還！”由此可見，曹操的西征是頗為艱難的，建安文學家格外贊美西征。曹植在《離思賦》序中說：“建安十六年，大軍西討馬超，太子留監國，植時從焉。意有憶戀，遂作《離思賦》。”曹丕父子都批評張魯的“妖妄”與“蠱惑”。他在《與曹洪書》中說：“今魯包兇邪之心，肆蠱惑之政，天兵神拊，師徒無暴，樵牧不臨。”陳琳在《為曹洪與世子書》中也批張魯“妖惑之罪”說：“來命陳彼妖惑之罪，敘王師曠蕩之德，豈不信然！是夏殷所以喪，苗扈所以斃；我之所以克，彼之所以敗也。”王粲的《從軍行》更是生動形象地總結了曹操的兩次西征：“從軍有苦樂，但問所從誰。所從神且武，焉得久勞師。相公征關石，赫怒震天威。一舉滅獯虜，再舉服羌夷。西收邊地賊，忽若俯拾遺。”

[1]陳壽．三國志[M]．北京：中華書局，1985．

[2]沈約．宋書[M]．上海：上海古籍出版社，1986．

[3]劉勰．文心雕龍[M]．長沙：岳麓書社，2004．

[4]三曹資料匯編[M]．北京：中華書局，2005．

[5]梁中效．曹操與諸葛亮取用漢中戰略之比較[J]．成都大學學報，2003(2).

[6]夏傳才．曹操集校注[M]．石家莊：河北教育出版社，2013．

[7]酈道元．水經注[M]．杭州：浙江古籍出版社，2001．

[8]夏傳才．曹丕集校注[M]．石家莊：河北教育出版社，2013．

[9]王巍．曹植集校注[M]．石家莊：河北教育出版社，2013．

[10]張蕾．王粲集校注[M]．石家莊：河北教育出版社，2013．

[12]俞紹初．建安七子集[M]．北京：中華書局，2008．

(責任編輯：劉曉紅)

Discussion on the Western Characteristics of Jian An Literature

LIANG Zhongxiao

(School of Historical Culture and Tourism, Shaanxi University of Technology, Hanzhong, 723000)

Jian An Literature,which was represented by “Three Caos” and “Seven sages”,developed from the anima of the Chinese literature reflected by the Book of Songs and Chuci,and then inspired the new development of the Chinese literature in Tang and Song.representing The writers of Jian An literature, represented by “Three Caos” and “Seven sages”,were all eastern people.However,their exploration toward the western area in wars enabled them to develop the heroic spirit characteristics of “Jian An vigor of style”.Except Kong Rong,the other masters of Jian An literature had focused their literature topics on the magnificent sights along Shu Road.Cao Zhi,Wang Can,Chen Lin,Ruan Yu,Xu Gan,and Ying Yang all followed Cao Cao and had been to Guanzhong and Hanzhong.Cao Cao,Wang Can,and Chen Lin,being deeply influenced by western culture,achieved the highest achievement in western literature.The extension of depicting region of Jian An literature from eastern to western area had enabled the integration of the ambition for achievement of Jian An literature and the pioneering spirit of Qin and Han which had further expanded the influence of Jian An literature.

Jian An literature；Three Caos and Seven sages；Western culture；Western literature

2015-12-06

梁中效(1961-)，男，陜西理工學院教授。

I206.2

A

1004-342(2016)01-68-08