試論巴人虎圖騰崇拜

□秦宗林

試論巴人虎圖騰崇拜

□秦宗林

生活在四川盆地與長江中下游平原之間的武陵山地區的土家族是近代才被識別的一個少數民族，識別這一民族的潘光旦先生用多方面的資料論證土家人乃巴人后裔[1]。潘先生的論證中有一個十分重要的論據，即土家人與巴人有同樣的虎圖騰崇拜習俗。關于巴人的虎圖騰崇拜之說，目前已經得到學術界大部分學者的認可：巴人一直保持著對白虎圖騰的信仰，并且長期沿襲著對白虎的祭祀習俗[2]。《后漢書·南蠻西南夷列傳》中載：“廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之；廩君死，魂魄世為白虎；巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”其后學者多從之，認為古代巴人是廩君的后代[3]。劉先枚、李冕世等考證商周時期的“虎方”即“巴方”，亦即秦漢時期的“白虎復夷”[4]。

在探討巴人為何將虎視為圖騰且加以崇拜的問題上，多數學者根據《后漢書·南蠻西南夷列傳》中的記載，認為是一種祖先崇拜。近年來，隨著考古發現的增多，一些學者對這一主流學說提出質疑。如有些學者對巴人白虎圖騰崇拜的說法提出了一些異議[5]，認為所謂的白虎圖騰并不存在；對于土家族先民為巴人之說亦有人提出質疑[6]，認為湘西地區與巴人無關。本文通過搜集巴人與虎有關的資料，對比周邊地區發現的與虎紋相關的材料，旨在探討巴人虎圖騰崇拜的緣由。

一、巴人虎圖騰崇拜的相關資料

關于圖騰崇拜有多種定義，如英國民族學家弗雷澤把圖騰崇拜看作是半社會半宗教的制度；英國民族學家里弗斯認為圖騰制度僅僅是一種社會組織制度；前蘇聯學者從馬克思列寧主義關于社會經濟形態的學說出發，認為圖騰崇拜不是一種獨立的社會組織制度，而僅僅是一種宗教形式。A．M．佐洛塔廖夫是蘇聯第一個提出這種意見的學者，他給圖騰崇拜下的定義是：“相信某種自然客體——多半是動物，與氏族有著緊密的聯系?！彼J為圖騰崇拜是一種宗教形式。相信群體起源于圖騰，相信圖騰群體成員能夠化身為圖騰或者相反，相信群體成員與動物、植物等圖騰之間存在血緣親屬關系，并由此而尊敬圖騰，這些是圖騰崇拜觀念的不可分割的部分，是圖騰崇拜觀念的基本核心[7]。

（一）巴人虎紋器物的發現

《后漢書》記載了巴人以白虎為圖騰的歷史。后來在考古發掘中，在巴人活動的區域出土有虎紋器物，因而有些學者將考古發掘出土的實物與歷史記載相對應，使二者相互印證：以歷史記載的巴人虎圖騰來判斷出土文物的族屬，同時，考古發現的虎紋器物又證明了巴人白虎圖騰的真實性。目前，被確認的是在巴人遺存中發現了一定數量的虎紋青銅器。這些青銅器主要有戈、矛、于三類，均在器身鑄有精美的虎紋，其中以虎鈕于最為人們所熟知。

眾多學者曾對巴蜀地區墓葬出土的兵器進行過研究：如井中偉在《川渝地區出土銅戈及其相關問題研究》[8]中統計的戈有350余件，并依據錢玉趾《巴族蜀族彝族之虎考辨》[9]的標準將其中的戈歸為巴戈、蜀戈和滇戈。巴戈26件，其中虎紋戈17件。又如范曉佩在《晚期巴蜀文化中墓葬中兵器隨葬制度的研究》[10]中統計了巴蜀墓葬中出土文物情況，共計99件，其中帶虎紋者34件，屬于史書中記載的巴人曾經活動過的地區的數量為12件，包括云陽李家壩墓地出土6件[11]，開縣余家壩墓地出土5件[12]，萬州大坪遺址出土1件[13]。

重慶云陽李家壩東周墓地被認為是典型的巴人墓葬遺存，曾經多次發掘。1997年，出土虎紋戈3件。1998年，出土虎紋戈3件。1號戈（98M45：10），為對稱云雷紋和淺浮雕變體虎紋，虎身似龍，回首，張口伸長舌（圖一：1）；2 號戈（98M23：1），虎身側視，虎頭碩大，虎尾向后伸，尾端呈團狀，整體造型頭大尾?。▓D一：2）；3 號戈（97M45：2）虎口張開，伸長舌，雙耳上立，虎身較細，虎尾下垂（圖一：3）；4 號戈（98M25：9）虎身側視，虎腳前伸，虎尾下垂、尾端上翹（圖一：4）；5 號戈（97M43：1）虎頭碩大，虎身側視，彎曲幅度較大，尾部上卷，虎爪偏大，整體呈奔跑狀（圖一：5）；6號戈（97M23：1）造型總體與 5 號相同（圖一：6）。依井中偉所說，巴式戈體現的是巴人白公虎的圖騰；該6件戈中的4、5、6號戈屬于巴戈，其他均為蜀文化的產物。

管維良主編的《三峽文明史》中，列舉了徐中舒、劉英在研究巴國符號時所收集的部分虎紋圖案（圖二）?；⒓y均是虎身側視，做張口狀，虎尾較長且尾端卷曲。這些青銅器上的紋飾被視作巴人的圖騰，學者也將其作為判斷屬于巴文化的考古學材料的重要依據之一。

圖一 李家壩出土的虎紋戈

圖二 虎紋圖案舉例

目前，學術界普遍認為 于是一種始于春秋時期的青銅打擊樂器，其廣泛流行于漢代，在戰爭中起到了指揮將士的作用。但是亦有學者因其廣泛出土于南方各地，認為于中，有一種造型獨特的類型——虎鈕于是越人的樂器[14]。于，被認為是屬于巴人的典型器物。徐中舒在其《四川涪陵小田溪出土的虎鈕于》中提到：“于為中原樂器，而虎鈕于應為巴人之物，其來源仍是中原，這與巴族的歷史傳說及崇虎的風尚都密切相關”。[15]虎鈕于存世數量較多，很早便見于著錄，如《宣和博古圖》記載的19件于中就有15件是虎鈕于。新中國成立后，隨著科學的考古工作大規模的開展，多地出土了數量較為可觀的虎鈕于。關于虎鈕于的具體出土數量，《于及其文化區系研究》一文[16]中以《中國音樂文物大系》和近年的考古發現情況為基礎，對目前全國發現的于情況進行了較為全面的統計，共計152件于，其中青銅質133件，青瓷質19件。青銅于中虎鈕于為113件。從虎鈕于的出土地來看，雖然分布廣泛，但是比較密集的出現的是四川、湖北、湖南三省交界之地，即史書中記載的巴人曾經活動過的區域。

1989年，重慶萬州甘寧鄉洪水過后，在巨石縫中發現一件虎鈕于和四環鈕罍蓋。其造型與涪陵小田溪出土的一致，發現者認為其應該為戰國晚期至西漢初年巴人的器物。該件于體形碩大，通高68厘米、最大徑43厘米，重 30 公斤（圖三：7）。

（二）其他地區的虎紋器物

依據 《川渝地區出土銅戈及其相關問題研究》一文提供的資料：四川重慶地區出土的虎紋戈52件，其中蜀戈35件。甘肅靈臺白草坡西周墓地出土戈57件，其中虎紋戈20件，虎紋戈皆為側身虎紋[27]。目前，最早發現出土于的地區位于山東，故而大部分學者認為于起源于華北地區。而最早的虎鈕于則見于江蘇丹徒北山頂，稍晚的有丹徒王家山[28]、安徽阜陽渦陽龍山。

圖三 各地出土的虎鈕于

二、虎圖騰說法討論

巴人崇虎的觀點源于《后漢書》記載巴人的祖先廩君死后化身白虎之說，認為此是一種祖先崇拜。但是巴人崇虎的說法在成書稍早的《華陽國志·巴志》中未見，這是一個疑問。目前出土的虎紋戈、虎紋矛、虎鈕于等器物，雖然現在發現了一批，然而我們可以看出，巴人墓葬中出土的虎紋戈數量并不多，而且值得注意的是其虎紋戈的類型眾多，有剛猛之虎，亦有柔美的虎，還有中原風格的虎面紋，這又是一個疑問。

甘肅靈臺白草坡所見的虎紋戈，其紋飾樣式與巴戈無異（圖四）。發掘者認為白草坡墓地的年代為西周初期，其年代遠早于巴人，巴人戈是否受甘肅地區的影響，應該是不言而喻的。從目前考古出土的文物看，巴地出現戈的年代晚于蜀地。巴地進入青銅時代的時間晚于周邊的成都平原以及楚地。巴人的青銅文化應該受到了蜀、楚文化的影響。

圖四 甘肅白草坡出土的虎紋戈1.M2：182.M2:123.M1:54

再者，巴人崇虎的問題討論，亦有爭議?；⒊绨菔菑V泛存在的，如西北、西南都是崇虎之地[32]。不光是巴人崇虎，蜀人亦崇虎，甘肅、四川、陜西多地出土的虎紋器物均能證實這一點?！渡胶＝洝分兄v到西方多白虎。小田溪墓葬的年代在秦滅巴蜀之后。李家壩墓地的年代也是戰國以降，所謂巴人之物，出土時間均較晚。首先可以斷定巴人的青銅文化是受到周邊影響而形成的，而周邊的蜀文化已經先于巴文化出現了虎紋器物，巴人有可能在引入蜀人、楚人青銅文化時，一并引入了其制作工藝及紋飾特點。

巴人的虎圖騰之說是否成立，其來源又是如何？根據各類資料可以斷定包括巴人在內的整個西部地區都存在虎圖騰，虎圖騰并不是西南地區的巴人的專屬特性。我們不能把所有的虎紋之物都當成巴人之器?；⒓y器物均為青銅制品，不似陶器一類的使用時間較短、消耗量較大，其可使用時間應該是較長的，其間極有可能被他族獲得且繼續使用。在墓葬中出土的器物應該能夠表明墓主人的身份，但在李家壩墓群出土的虎紋戈類型多樣、風格迥異。當時的隨葬制度應當已經不是極其嚴格地按照族屬來隨葬，而且巴人的青銅工藝應該不及周邊地區，因原料的匱乏而迫使其直接使用他族之物也是有可能的。東周至秦漢時期，巴地不但保留有巴人的文化特征，而且這里還有秦人、西進的楚人、東遷的蜀人遺留的文化遺存，這是一個復雜的區域。對于巴人的虎鈕于的認定，應當從其器物組合來看。虎鈕于是一種用于發令的軍事樂器，其出土范圍比較廣泛，多數出土于史書中記載的巴國的統治區及周邊，其應當與巴人軍事活動有關。于在巴地亦有橫鈕與虎鈕之分，從全國出土的于來看，虎鈕于占絕大部分，其年代在戰國后期到漢代?；⒆鳛橐环N兇猛的動物，其紋飾被運用于兵器之上以顯其神威是十分合理的。

三、結語

由上所述，可推斷出巴人虎圖騰學說的形成脈絡：西部地區多虎，因虎體型巨大、生性兇猛，生活于此地的人們便形成虎圖騰，巴人只是其中之一。進入青銅器時代，虎作為圖騰被人們鑄造在兵器上，巴人也吸收了這種做法。當于這種樂器傳入西南地區，對虎具有敬畏心理的人們便將虎鈕于發揮到了極致，廣泛用于軍事活動中?！逗鬂h書》關于巴人崇虎起源的記載明顯具有神話傳說的特點，這種現象或許與當時道教興盛有關，流行將各類人群的祖先當作神話人物尊奉崇拜。而專門記載西南地區的地方志著作 《華陽國志》，則僅僅記載了巴人善于射虎的事跡。原本出于對虎的畏懼所形成的虎圖騰，被史官編撰出廩君變虎這樣一個神話傳說來解釋巴人崇虎的來源。可以說，巴人的虎圖騰崇拜并非祖先崇拜，而是一種自然圖騰崇拜。

注釋：

[1]潘光旦：《湘西北的“土家”與古代的巴人》，《中國民族問題研究集刊》第四輯。

[2]李禹階、管維良：《三峽文明史》，重慶出版社，2007 年。

[3]童恩正：《古代的巴蜀》，重慶出版社，1998年。

[4]劉先枚、李冕世：《山海經與中華文化》，湖北人民出版社，1999年。

[6]彭秀樞：《土家族族源新議——兼評潘光旦教授的〈湘西北的“土家”與古代的巴人〉》，《吉首大學學報（社會科學版）》1984年第2期。

[7](前蘇聯)A.M.佐洛塔廖夫：《圖騰崇拜》，何星亮譯，廣西師范大學出版社，2004年。

[8]井中偉：《川渝地區出土銅戈及相關問題研究》，《邊疆考古研究》第四輯。

[9]錢玉趾：《巴族蜀族彝族之虎考辨》，《四川文物》1996年第4期。

[10]范曉佩：《晚期巴蜀文化中墓葬中兵器隨葬制度的研究》，吉林大學，2009年。

[11]a.四川大學歷史文化學院考古系、重慶市文物局、云陽縣文物管理所：《重慶云陽李家壩東周墓地1997年發掘報告》，《考古學報》2002年第1期。b.四川大學歷史文化學院考古系、云陽縣文物管理所：《云陽李家壩巴人墓地1998年度發掘報告》，科學出版社，2003年。

[12]a.山東大學考古系：《四川開縣余家壩戰國墓葬發掘簡報》，《考古》1999年第1期。b.山東大學考古系、重慶市文化局、開縣文物管理所：《重慶開縣余家壩墓地2000年發掘簡報》，《華夏考古》2003年第4期。c.山東大學東方考古研究中心、重慶市文化局、開縣文物管理所：《重慶市開縣余家壩墓地2002年發掘簡報》，《江漢考古》2004年第3期。

[13]重慶市文物局、重慶市移民局：《萬州大坪墓地》，科學出版社，2006年。

[20]四川省博物館、重慶市博物館：《涪陵縣文化館四川涪陵地區小田溪戰國土坑墓清理簡報》，《文物》1974年第5期。

[21]中國音樂文物大系總編輯部：《中國音樂文物大系·湖北卷》，大象出版社，1996年。

[24]中新社湖北新聞網：《巴東兩兄弟挖出漢代青銅器——虎鈕于》，2004年 3月 24日 。

[25]林時九：《湘西吉首出土東漢窖藏銅器》，《湖南考古輯刊》第3集。

[27]甘肅省博物館考古隊：《甘肅靈臺白草坡西周墓》，《考古學報》1977年第2期。

[28]江蘇鎮江博物館：《江蘇鎮江諫壁王家山東周墓》，《文物》1987年第12期。

[29]江蘇丹徒考古隊：《江蘇丹徒北山頂春秋墓發掘報告》，《東南文化》1988 年第 3、4 期合刊。

[32]林琳：《論虎圖騰崇拜源流及其對古代政治軍事的影響》，《中南民族學院學報 （人文社會科學版）》2001年第5期。

（作者單位 江蘇省揚州市文物考古研究所）

[責任編輯 秦秀林]