太極拳象形取意的隱喻認知

李　圣,　虞定海

(上海體育學院 武術學院,上海 200438)

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太極拳象形取意的隱喻認知

李圣,虞定海

(上海體育學院 武術學院,上海 200438)

受中國“象思維”的影響,太極拳中多運用“觀物取象”“立象盡意”的方式進行心理訓練。以隱喻學理論為視角,在多年練功體悟的基礎上,運用文獻資料法、專家訪談法等,對太極拳象形取意的隱喻認知進行探討。認為：定位映射點、構建知識草案、激活心理圖式、體悟意圖定點、處理主客關系是構建太極拳隱喻認知的核心要素。

太極拳;象形取意;隱喻認知;心理圖式;映射

Author’s addressSchool of Wushu,Shanghai University of Sport,Shanghai 200438,China

“效法自然、摹仿自然的文化實踐是存在于人類的普遍現象,特別是在人類的早期或文明時代的初期,這種色彩顯現得更為濃厚。”[1]這種“象形取意”“效法自然”的實踐活動體現的是中國傳統的“天人合一”思想。李仲軒曾言:“象形取意,這四個字太金貴了,漢字是這么發明的,琴棋書畫都是搞這個東西,唐詩也是象形取意。明白了這個道理,山川江河、日月星辰都能入到拳里。”[2]太極拳之所以被稱作“內家拳”,是因為其具有豐富的內在修煉方法,尤其是“想象性內心體驗的方法”(即心法),都是前人體驗、體悟的結晶。由于這些體驗的內容可意會卻難以言傳,人們往往通過“觀物取象”“立象盡意”的方式進行表達,“積極調動起習武者對喻示對象已有的日常感知能力,從而構成了一種可意會可思想的視角圖景”[3],啟發人們對太極拳的要領進行直覺把握。其核心要義是將所指對象的某種意蘊或品質借鑒到太極拳的某一動作中,借助它理解或體驗該太極拳動作的內涵和要旨。這種“舉他物以明之”的表意方式,實際上體現的是一種隱喻認知思想。概而言之,隱喻學的本質即是“用一詞取代另一詞,用一種事物理解另一種事物”。本文在隱喻學視野下解析太極拳的認知機制,為人們更好地體悟太極拳提供參考和借鑒。

1　象形的映射點

關于隱喻的運作機制,萊考夫和約翰遜借用“映射”這一數學術語描述隱喻的機制,形成了所謂的“映射論”,認為隱喻是“認知系統的跨域映射”,是由源域(隱喻的本體)向目標域(隱喻的喻體)的結構映射[4],即由一個熟知域向一個未知域的映射,這種映射的形成要依賴對映射點的準確定位。

外界事物本來與太極拳人體動作不存在直接對應的關系,人們需要通過準確定位映射點將二者建立聯系。隱喻是代表項和對象之間概念關聯度比較小,解釋項比較豐滿,明晰化程度依賴于較大語境依附度的一種符號意指活動[5]160。這是隱喻符號與其他符號的差異之處。太極拳人通過觀察和感知客觀事物特征,將其與自己身體之間建立互動關系,并以對客觀事物認知所得的基本(或原始)心理圖式(所謂心理圖式,就是人的大腦中已經存在的知識經驗的網絡,是人類對世界經過長時間的反復感知后,客觀世界的人、物和事件在人腦中留下的印跡[6])為工具,認知自己身體及其運動規律,將其認知的結果以身體語言和內心體驗的形式表達出來。當太極拳人通過外界事物認知自己的身體時,實際上就是在外界事物與人體之間分別在本體、屬性和運動方面發現某種象似性,然后確定映射點。這種映射點大致有3種:①本體經驗,即將對事物本體的經驗映射到身體本體;②性狀經驗,即將對事物性狀的經驗映射到身體屬性;③運動經驗,即將對事物運動的經驗映射到身體運動。

1.1本體經驗的映射山右王宗岳太極拳論云:“立如平準,活似車輪”“氣如車輪,腰如車軸”。十三勢行功心解云:“心為令,氣為旗,腰為纛。”《太極平準腰頂解》云:“車輪兩命門,一纛搖又轉,心令氣旗使,自然隨我便。”[7]孫式太極拳的基本功之一叫“平地立桿”。魏樹人在講解楊式太極拳老六路時,提到了“腰如磨盤”的說法。其中“平準”“車輪”“車軸”“桿”“纛”“磨盤”都是以這些外界事物本體與人體本體進行的類比,即把這些外界事物的本體經驗映射到人體本體而形成隱喻關系。

何謂平準？“平”者,古代的一種衡量工具,類似于稱盤,更像后來從西方引入我國的托盤天平;“準”者,古時用來測量平、直的儀器,像是水準儀或瓦匠測量墻體是否垂直的繩線[8]。太極拳人關于平準有多種解釋,有的解釋為木桿秤(圖1),有的解釋為天平(圖2),有的解釋為瓦匠砌墻用的鉛錘,也叫線墜(圖3)。不管是木桿秤也好,天平也好,還是鉛錘也好,它們與太極拳人體的象似點就是它們達到平衡時的狀態,即用木桿秤或天平或鉛錘平衡時的狀態喻示人體的中正平衡(圖4)。

圖1 木桿秤Figure1. Woodsteelyard圖2 托盤天平Figure2. Traybalance

圖3 鉛錘Figure3. Plumb圖4 立如平準Figure4. Standinglikethetraybalance

圖1-4中0點代表木桿秤或天平或鉛錘達到平衡時的中間受力點,在人體則是百會穴。即人將自己想象成木桿秤或天平或鉛錘那樣,在0點形成上下左右的平衡。后三者平衡時的共同特點是“上提下墜”,即在達到平衡后,木桿秤毫繩與秤砣繩、秤鉤繩,鉛錘的毫繩,天平兩邊托盤的拉繩,都是垂直上提下墜的,即0點的上提(或支撐力)和下墜力是一對平衡力。太極拳習練者就是通過木桿秤、天平、鉛錘平衡的經驗,理解或體驗太極拳中人體動作的平衡。

對于人體來說,向上如頭頂有繩上提,整個身體好像被提在空中,喻“虛領頂勁”“頂頭懸”(注意不是主動把頭往上頂);向下整個身體如鉛錘的圓錐體向下沉墜,兩肘有秤砣繩、秤鉤繩或天平的托盤繩的垂直下墜,喻“氣沉丹田”“松肩垂肘”。動態之中人體也要處處保持這種狀態,就像手提木桿秤毫繩移動或轉動秤桿時,仍要小心保持它的上下左右平衡一樣。若要隨時處處做到立如平準,勢必需要心平氣和、精神內守、小心謹慎;同時要求在動作時要“尾閭中正”“上下一條線”,以百會到尾骨這一中軸帶動肩胯的運動,而非手腳的主動、妄動。例如做右蹬腳動作時,人的注意指向通過頭頂、尾骨和左腳跟的垂線(對應圖2天平的立柱)和假想的左腳蹬出的形象(對應圖2天平的左盤),忘掉右蹬腳的真實動作,這時會發現不用拙力就能很容易地達到身體的平衡狀態,并達成身心舒適自然的意境(圖5)。這是立如平準的隱喻效果。可見,立如平準,是利用“平準”的平衡特征與身體本體產生關聯而形成隱喻認知的。

圖5 右蹬腳(觀照左腳蹬出的形象和中軸立柱的支撐)Figure5. Rightkick(focusontheimageofleftkickingandAxialcolumnsupport)圖6 觀照胸前“十字”Figure6. Focusingonthecrossinthechest

“平地立桿”是孫式太極拳對基礎功架的基本要求,核心其實就是全身上下練出一個縱軸的功能。孫祿堂在《太極拳學·無極學》中曰:“兩足尖亦不用力抓扣,兩足后根亦不用力蹬扭,身子如同立在沙漠之地。手足亦無往來動作之節制,身心未知開合頂勁之靈活,但順其自然之性流行不已”[9]。其子孫存周指出,玉枕、夾脊、命門、尾閭至腳跟成一線,即成一縱軸,所謂“身如立桿頭自踵”。該軸兩端為頭和腳跟,頭要向上虛領豎項,尾閭要向下插向足跟,兩端相拔[10]。這就是孫式太極拳要求的“一軸到底”。雷世泰認為,事實上在人體內不會真正有一根從上到下垂直的軸,但經過人的心法調節整合和模糊處理后,從功能效果上看又真有這樣的軸存在,故稱之為“意軸”,“形而上”也(此意軸即一種符號表意,它是對不在場的實體的表征)。此軸垂直插于地上,謂“平地立桿”。軸不是一根線,而是一個“體”,即它是有體積、有質量、有厚度的[11]。孫式太極拳中“無極式”就是在靜態中訓練這種立桿的感覺,把自己立成一根有機整體的桿;同時還訓練身體的自發隨機控制能力:桿立在地面上是不穩的,需要不斷調節以維持平衡,并逐步脫離大腦控制,讓身體自發地進行重心調節,隨感而發,隨機應變。經過訓練,身體自發調控的能力不斷加強。然后再通過套路的動態訓練,求得這根桿任何動作狀態下都能夠穩穩地立在地上。正如武式太極拳名家喬松茂所言,“立定腳跟豎起脊,拓開眼界放平心”[12],其實質也是“平地立桿”。可知,平地立桿是利用“桿”的上下貫通的實體性與身體本體產生關聯而形成隱喻認知的。“纛”為古代戰場上的作戰指揮車上插令旗用的大桿。“腰為纛”和“腰如車軸”和“平地立桿”的隱喻意義相似。

1.2性狀經驗的映射太極拳講究立身中正,怎樣才能做到呢？練拳時想著胸前懸垂著一個“十字”,保持十字的橫平(水平)豎直(垂直),則無論練哪個拳式,兩肩都能平正,且身體保持中正不偏[13]14(圖6)。這是以“十字”的形態結構類比身體的中正。三角形是最穩定的結構,根據這一原理,很多太極拳動作定型時就是塑造的三角形的形狀,這一特點以吳式太極拳最為明顯。例如,弓步時,頭、軀干、后蹬腿成一斜直線,頭與前弓腿成一條垂直線,加上兩腳的連線,就形成了直角三角形(圖7)[14];虛步時,百會、會陰和支撐腳三點成一垂直線,頭與虛腳成一斜線,加上兩腳的連線,也構成直角三角形(圖8)。

圖7 三角形(吳鑒泉拳照)Figure7. Triangle(thephotoofWUJianquan)圖8 三角形(王培生拳照)Figure8. Triangle(thephotoofWANGPeisheng)

由于動作結構中總有一條從頭到腳的垂直線,因此被稱為“立柱式”身型。與現代一些體育項目動作直出直入不同,循弧劃圓是太極拳動作的重要特征之一。《太極正功解》曰:“太極者圓也,無論內外、上下、左右,不離此圓也。”太極拳諺語有云:“無處不是圈,無處不是拳”；因此,太極拳被人們稱為“圓的運動”。“手扶八方線”是北派吳式太極拳第二代傳人楊禹廷提出的行拳心法,其主旨是假想手指輕扶動作路線對應外接圓的弧線進行動作,以引導動作處處走弧線。“太極拳個個動作都要走弧線,不走弧線是不可能做到太極拳所需要的圓活連貫。由于動作的前后連貫,弧線往還相接,全身上下都有或明或暗或大或小的圓動作在和諧地進行”[15]458。楊式太極拳中有個經常用到的術語叫“抱球”,如:“兩掌相對如抱球狀,右肘稍墜,略低于腕,兩臂呈弧形”(圖9)[15]328,“(右掌)與左掌成抱球狀,兩臂呈弧形”(圖9)[15]329,這是以圓球的性狀隱喻太極拳動作的“處處是弧形”的特點。

圖9抱球

Figure 9.Holding a ball

除了“抱球”之外,還有“手心小氣球”的心法。魏樹人曾講,一般人練拳,只知道手掌要虛攏成瓦垅掌,而不知在虛攏的手心里要涵容一個小氣球[13]50。即在練拳的始終,無論手型是掌、拳還是勾手,手心都要虛攏一個假想的小氣球。這個小氣球不僅能夠引導兩手松散柔軟,有利于內氣的通出,而且小氣球也是手部動作虛實靈變的內在根由,對于行拳中身心內外的婉轉回旋也起著關鍵的作用。除了抱球、手心氣球的說法之外,另外還有“腋窩虛攏兩個熱饅頭練拳”的隱喻,即練拳時假想腋窩虛虛攏著2個熱氣騰騰的饅頭,則兩肩、兩臂的內氣自然升騰暢然,時間久了,便自然養成虛腋的習慣,不再是人為的操作了[13]5。這是以熱饅頭的性狀引導人體現虛腋的動作要領。總之,以上所舉案例都是從外界事物與太極拳身形姿態在性狀上的象似點入手建立隱喻關系的。

1.3運動經驗的映射石磨磨盤是由2塊圓形青石雕磨加工而成,其結構包括一個靜盤和一個動盤。動盤在上,靜盤在下,二者面對面疊加對置,動盤下表面與靜盤上表面緊密吻合(圖10)。當需要加工的物料從動盤上面的加料口加入后,推動把手使動盤轉動,磨盤間的物料便會受到強大的擠壓力和剪切力而被粉碎,并以螺旋的方式從中心向邊緣運動,最終被加工成粉面狀從磨盤邊緣流淌出來。太極拳人把磨盤的這種運動特性來隱喻腰部的運作機制(嚴格地說應該是腰和胯的聯動機制)。

圖10　磨盤結構與隱喻

魏樹人[16]認為,在人體,靜盤實為人之胯,動盤實為人之腰,腰的動轉是以兩肘帶動,肘就如動盤上的把手,動盤要安放在靜盤上,靜盤的穩固要靠兩條腿,動盤的轉動要靠兩肘,這就是以肘帶腰內功的奧妙之處。從中可以看出，動盤和靜盤的關系喻指腰和胯的關系。值得注意的是，在實踐中人們過于強調“腰”的主宰作用,而導致胯往往被忽視,其重要性被腰所掩蓋。腰和胯正如磨盤的動盤和靜盤,二者是不可分割的一體。腰和胯對正平直,才能保證尾閭中正、中軸垂立,如平地立桿。二者相對運動、相反相成才能發揮腰作為中軸的主宰作用。所謂相對運動,即腰和胯,一個是動盤,一個是靜盤,二者總是相對運動的。即:轉腰時,腰是動盤,胯是靜盤;轉胯時,胯是動盤,腰是靜盤。例如腰部向某一方向轉動時,胯不能主動跟著轉動,而要扣膝、抽胯、圓襠做好相對定位,使兩胯和兩腿形成的支架堅固穩定;胯向某一方向轉動時,同樣腰也不能主動轉動,而要相對定位不動。

實踐經驗告訴我們,如果腰、胯同時主動向同一方向轉動,全身必定散亂,上下不能完整一氣,腰如磨盤的功能就體現不出來。胯是人體中最大的一對關節并與骨盆緊密相連,力量大,伸展、收縮、旋轉的活動范圍大,而且靈活，故腰只有和胯聯動,才能發揮其最大作用。通過專門的訓練,當達到胯不動,腰如磨盤大幅度轉動自如時,說明腰胯部位已徹底松開,腰部的橫勁(即左右轉動之勁)已練就出來。此時不僅發勁自如,而且腰如軸立,又如車輪,別人一推就轉,一轉便我順人背,在實用中才能占盡優勢。

武禹襄《太極拳解》曰:“靜如山岳,動如江河。邁步如臨淵,運勁如抽絲,蓄勁如張弓,發勁如放箭。”“靜如山岳,動如江河”是比喻太極拳運動中動靜的陰陽互孕。靜時如山岳之巋然不動、雄健渾厚、莊嚴肅穆、巍然云霄,但其靜不是一片死寂,而孕育著勃然生機和浩然氣勢;動時如江河之波濤洶涌、暗流湍急、浩浩蕩蕩、勢不可當,但其動不是一時躁動,而蘊含著海洋深處的萬籟俱寂。此所謂:“靜中寓動,動中寓靜”“靜中動,動中靜”“動靜相間”。“邁步如臨淵”是比喻太極拳的一種運動狀態,即放輕腳步、穩住身體、凝神斂氣、高度機敏、一觸即發的應激狀態。《王宗岳太極拳論》所言“邁步如貓行”,《武禹襄太極拳解》所言“形如搏兔之鶻,神似搏鼠之貓”,還有“盲人走路”“黑暗里摸東西”(指在桌上有易碎茶杯等東西)“戰戰兢兢,如履薄冰”都是作為本體來喻指太極拳的這種運動狀態的。

“運勁如抽絲”是說運勁時,要像抽絲一般小心謹慎,如兩手沾了糖稀,慢慢運動兩手抽出絲來,既要把絲抽均勻,又不能把絲抽斷。這就需要心平氣和、小心謹慎、沉著自然、輕靈柔和、不溫不火,急不得,一急就把絲抽斷了。還有一種解釋,“抽絲”是指北方農村婦女紡線時的情形:用一只手搖動紡車,另一只手抽送棉花,通過一抽一送,折疊轉換,周而復始,將棉花紡成棉絲線,并纏到錠子之上。據說武禹襄通過觀察這種紡線的動作,有所體悟,并由此提出了“運勁如抽絲”“勿使有缺陷處,勿使有凸凹處,勿使有斷續處”“要一線串成”“往復須有折疊,進退須有轉換”等經典拳論。

“蓄勁如張弓,發勁如放箭”是借用“弓”對太極拳勁力的蓄發運動進行隱喻表達。太極拳之勁被稱為“整勁”,即這種勁不是局部力量,而是全身上下、形神內外高度整合而發出的力量,即拳論所講“柔運勁,剛落點”“其根在腳,發于腿,主宰于腰,形于手指”“由腳而腿而腰,總須完整一氣”。這種“完整一氣”說的是一種高度協調狀態,身體各部無相互牽扯羈絆和額外的能量消耗,而是“周身一家”“一靜無有不靜,一動無有不動”,全身肌肉若一,同步收縮,做功效率達到最大化。“弓”就具備了這個特點:張弓時一動無有不動,充分利用弓的韌性和彈性,儲存勢能,所謂“柔運勁”,即是蓄勁;張滿時一靜無有不靜,箭在弦上,一觸即發,瞬間把弓儲存的勢能都轉化為動能并集中到箭頭這一點上,所謂“剛落點”即是發勁。張弓(即蓄勁)是緩慢的,放箭(即發勁)則是短促的,剛猛暴烈,快如閃電。張弓放箭的過程和太極拳蓄勁發勁過程進行類比,根據其象似點建立隱喻關系可謂恰如其分。

2　生活經驗的隱喻素材

現代隱喻觀的隱喻模型中信息的流動方向是從熟知對象指向未知對象的,并且熟知對象的信息直接左右甚至決定著對未知對象的認知及其特點。所謂“熟知對象”是指源域的事物,“未知對象”是指目標域的事物,“熟知”是指相關經驗的豐富性。德國學者溫格瑞爾和施密德說:“隱喻以來源于生活經驗的心理圖式作為認知基礎。”[4]即心理圖式是形成隱喻的認知基礎,而心理圖式必須以生活經驗為基本素材。心理圖式所需的這種素材除了個體對世界的獨特經驗外,還包括作為社會和自然環境一部分的普遍經驗,被稱為隱喻的經驗主義[17],即強調經驗對于隱喻形成的重要性。在太極拳隱喻構建的過程中,這種認知經驗則主要來自練拳者個人對源域對象的了解和熟悉情況。這種經驗的總和在隱喻學中稱作“知識草案”。所謂“知識草案”是隱喻中源域對象的狀態、結構或運動特性經驗化的結果[18]。構建豐富的“知識草案”,是形成心理圖式從而構建隱喻認知的前提條件。

要形成太極拳心法中的隱喻認知,首要任務是把源域的事物轉變為我們所熟知的對象,即構建“知識草案”。如何轉變呢？那就要通過深入觀察和切身感知實現。“觀雀蛇相爭后,張三豐根據蛇的運動意向進行了武術的文化生產,生產了以柔克剛的太極拳”[19]。張三豐“觀蛇雀相爭”把當時的情境轉化為自己熟知的對象,掌握了“蛇的運動意向”,即構建了關于蛇的“知識草案”,然后形成蛇的心理圖式并映射到人體動作之中,最終“生產了以柔克剛的太極拳”，這即是典型的隱喻認知。陳式太極拳理論家陳鑫也是在掌握了“蛇的運動意向”、熟知蛇之特性的基礎上,在《陳氏太極拳匯宗》提出了以蛇作為本體的隱喻技擊思想:“擊首尾動精神貫,擊尾首動脈脈通,當中一擊首尾動,上下四旁扣如弓。”即以常山之蛇作為源域,以太極拳身法為目標域建立映射關系。據說楊露禪通過觀察古鐘而悟到了其中的奧妙,形成了“身如鐘鼎”的認知方法,一直在其嫡系傳承中保留至今。

所謂“身如鐘鼎”就是通過對古鐘的形象和特征進行觀察和把握,將積累的經驗存儲在大腦之中,形成“知識草案”。在練習太極拳的特定動作時,再將由這些“知識草案”形成的“心理圖式”再現出來,使古鐘的形象與身體相契合,肩、腰、胯都是古鐘的一部分,依托于古鐘進行平移、旋轉等運動,以鐘內懸垂的鐘錘的擺動和旋轉作為動力,鐘錘的上提、下落亦能調動氣息的升騰和沉降。雖然是虛擬形象,但客觀上起到了統領全身、調節氣息、鍛煉內勁的作用,可以使練習者比較容易地體會到氣勢渾厚、完整一體的感覺。

再如手揮琵琶的擒拿用法,就是把力學中的杠桿原理及其力矩、力、力臂、作用點等概念,以及生活中積累的杠桿使用的經驗,用來理解擒拿手法的運用技巧。在擒拿時將這些“知識草案”再現,即把人的右臂及其延長線比喻成杠桿,并通過這種比喻使右臂及其延長線獲得杠桿的功能,以達到預期的既省力又能取得最佳擒拿效果的意圖(圖11)。

圖11　手揮琵琶(擒拿用法中手指延長線的杠桿隱喻)

武式太極拳創始人武禹襄則是通過觀察婦女用紡車紡線的動作,熟知并掌握其特性,將其作為源域,將太極拳運勁作為目標域,提出了“運勁如抽絲”的隱喻認知思想。陳式和吳式太極拳名家李經悟也曾經從驢拉磨的生活經驗中,體悟到了太極拳“以腰為軸”的內涵。驢在拉磨的過程中偷懶停住了,看到主人將要打它,突然拉磨前行。由于磨盤加速旋轉,扶在磨盤邊上的手突然受力,李經悟頓時順著磨盤旋轉方踉蹌而出,險些仆倒。受到此次經歷的啟發,李經悟把磨盤的經驗映射到太極拳腰的運動范疇,通過隱喻認知到其中內涵:太極拳講究以腰為軸,其軸好比磨盤的軸心,磨盤是原地轉,而軸心并不動,所謂“磨轉心不轉”,這種轉動能把作用在磨盤邊上的力量瞬間化掉,使之落空。將此運用于推手中便可化解對手的來力。魏樹人先生回憶中也曾提到,當年向汪永泉先生學拳之時,為了掌握高探馬動作三環相套(平圈、立圈、斜圈)之心法,他曾遵師命專門跑去古觀象臺仔細觀看渾天儀的構造[13]122。現在看來其目的也是熟知源域對象,構建“知識草案”,為形成心理圖式和構建隱喻認知做準備。

3　取意的映射狀

太極拳中取意映射狀即在大腦中形成的心理圖式,是以空間結構為基礎的。構建這種心理圖式就如學習立體幾何,不僅與感知有關,而且與空間想象有關,最重要的還要與太極拳動作建立互動關系。筆者認為，這種映射狀的形成和激活可以借助實物并結合一些基本動作進行。例如,腰圈心理圖式的構建和激活,可以借助呼啦圈和進退、轉身的基本動作進行。練習人兩手持握呼啦圈將其套在腰部,人居其正中,假想呼啦圈內有一由額狀軸和矢狀軸構成的“十字”,將自身與呼啦圈連為整體,并以呼啦圈為依托進行同步運動。

欲向前進時,想十字之豎(矢狀軸)的前端變為箭頭,以之引領呼啦圈前行,自身被動隨之同步前移;反之,欲向后退時,則想十字之豎后端變箭頭,引領呼啦圈后移,自身被動隨之后移。欲轉身時,亦以呼啦圈的旋轉,引領身體的同步轉動。無論進退或旋轉,都要用意維持呼啦圈處于水平狀態,保持其中十字之四端無起伏運動。關鍵之處在于,呼啦圈動多少,腰動多少,不多不少,恰到好處。通過這種“借助實物”的訓練,一方面,可以使練習者提高對呼啦圈的空間感知能力,建立“圈感”,形成以呼啦圈為依托的本體感覺和運動經驗;另一方面,可以建立呼啦圈與動作的互動關系:前進后退、左旋右轉均以腰中呼啦圈為統領。當這種感知能力、運動經驗和互動關系達到一定程度時,便可將呼啦圈這一實物去除,而以虛擬的呼啦圈取而代之,進行同樣動作的練習。即在沒有外界具體實物刺激輸入(呼啦圈不在場)的情況下,練習者在大腦中依舊能夠再現呼啦圈的形象及其品質,重新感受到已經建立的“圈感”,最終以這種“符號化”的呼啦圈完全代替實物呼啦圈起到統領身體動作的作用(圖12)。

圖12以虛擬的圈引領身體旋轉、進退

Figure 12.Leading the body to turn with a virtual hoop and go forward or backward

這種“圈”的心理圖式被激活之后,還需不斷默識揣摩,將其運用到完整的太極拳動作、乃至完整套路的演練過程之中。至此,源域(呼啦圈)與目標域(太極拳動作)之間的映射關系最終形成,隱喻認知的構建得以完成。

4　隱喻效果的實現

4.1體悟意圖定點映射的發生機制是源域事物的某特征暫時脫離原本的位置,進入目標域事物中相對應的位置,并發揮其某種相對應的功能。這主要依賴于認知主體的體驗過程實現。所謂意圖定點,是指符號發出者意圖中期盼解釋或體驗的理想暫止點,即符號發出者期盼的通過各種手段可以達到的一個效果[20]。如果練習者能夠順利體會到這個比喻點,符號隱喻的效果會比較好,但是往往不能保證這個關系。這種隱喻有時是一種包含著隱藏的或公開的真實意義的形象,一種非邏輯的、不可言傳只可感受的活的東西,所謂“如魚游水,冷暖自知”。它強調認知者與被認知對象的直接“面對面”對話,間接的描述或點撥均無法替代這種認知形式。故在心傳口授的基礎上,需要訴諸于認知者直覺體認、體察和體悟的能力。這個意圖定點,不是靠邏輯推理得來的,而是經過身心體驗,最終達到身體上的“明白”。

以起勢動作為例,兩手的向上運動,不是用拙力生硬地把兩手抬起來,而是要“用意不用力”。體悟這個“意圖定點”,可以借助氫氣球進行。兩手輕扶充滿氫氣的氣球,體會氣球上升的浮力,借助氣球的升騰,兩手不主動用力,被動地上升到與肩同高。反復體驗之后,將氣球拿掉,在沒有氣球的情況下,用大腦中再現的氣球的形象和感受來引導兩手上升的動作。最后達到真實氣球在場時的效果:即兩手不用拙力而輕松自然地被催促而起,而且氣勢渾厚、心曠神怡。這種意圖定點的實現,即是一種身心的體悟。

要肅清原有的認知模式,使人對源域進行躬身、脫離邏輯分析的關照體驗。楊澄甫云:“非若歐西之田徑賽等技,一說即明,略示便會,無精深玄妙之研究也”，故可能需要較長時間的默識揣摩、漸修頓悟,即拳論所言“然非用力之久,不能豁然貫通焉”。正如禪宗的“不立文字,以心傳心”一樣,太極拳隱喻認知,其實是老師把自身在實踐中體悟到的“心法”讓學生再悟一次而已；因此,對于這種“心法”傳遞和表意的效果,老師的啟發方式與學生的領悟能力,均是十分重要的。

4.2處理主客關系在太極拳修煉認知活動中,同時存在著既相互對立又相互統一的2個方面,修煉者同時具有雙重身份:認知主體和認知客體(即認知對象)的對立。修煉者不僅是認知的主體,而且還是認知客體的一部分(認知客體包括兩部分,一部分是修煉者自身,另一部分是外界事物)。作為認知主體,修煉者把自身與外界事物(如呼啦圈)都當作認知對象;作為認知的客體,修煉者(特別是其身體動作)與外界事物形成認知對象的兩翼:一翼是與認知主體緊密相關的身體動作；一翼是修煉者以外的外界事物[5]。在此所說的“外界事物”(即源域)與身體動作(即目標域),是認知主體通過隱喻方式將二者建立聯系的。也就是把通過觀物取象獲取的外界事物的心理圖式,即時同步地呈現于某一身體動作的過程之中,利用對外界事物的認知經驗,認知太極拳的動作技能乃至深邃的意境。同時,這種主客一體的特點還體現在,人既是符號的發出者,又是符號的接收者。即修煉者自己將符號發出,在大腦里呈現出來,然后全身心地接收這個符號,并用直覺感受的形式解釋所接收符號的意義,融匯到當前的身體動作之中。

怎么處理修煉者既是認知主體又是認知客體的這種雙重身份呢？根據前人的經驗,要淡化這種主客分別,使主客不分、主客一體。做到物我合一、然后物我兩忘,既不受客觀束縛,又不受主觀限制。讓思維渾淪一片,具有模糊性和混沌性,以感受代替思考。陳鑫在《陳式太極拳圖說》中言:“無極者,一物未有也。太初以上,渾渾穆穆,混混沌沌,所謂大混沌者,即此時也。學者上場打拳,端然恭立,合目息氣,兩手下垂,身樁端正,兩足并齊,心中一無所著,一念無所思,穆穆皇皇,渾然如大混沌無極景象,故其形無可名,名之曰‘無極象形’也。”[21]“渾渾穆穆,混混沌沌”“心中一無所著,一念無所思”即是通過中止邏輯思維,達到物我兩忘、主客合一的境界。“所謂‘難得糊涂’,說的便是這種分寸。這分寸不好掌握,忘了或刻意了,都無練習效果”[22],“模模糊糊的有點意思”[2]即可。

5　結束語

太極拳象形取意的隱喻認知是一種“借假修真”的修煉方法。除了表達不能言傳的動作要領和身體感受,還能開發右腦的形象思維功能、中止左腦的概念思維,從而主導練拳者通過心理圖式與動作互動進行一種直觀體驗過程,以悟得太極拳的真諦。這種隱喻認知的模型是:觀察事物→形成圖式→動作時將注意轉向圖式→給動作與圖式對象以一定的秩序→通過圖式對象理解和體驗太極拳動作→頓悟升華:達到太極拳的某種境界。當然太極拳中這種“借假修真”隱喻認知方法,只是臨時借用,達到目的之后最終是要丟棄的。《金剛經》云:“我所說法,如筏喻者;法尚應舍,何況非法。”說明所有法都是渡人過河的筏而已,不要執著于筏,更不要把筏當作目的;但要想到對岸去,卻離不開它。太極拳隱喻認知方法即是一種“渡河之筏”,是輔助達到較高修煉境界的有為之法。太極拳修煉應該“以心練法求無心”,最終要“過河扔筏”“把臨時借用的方法都祛除掉,成為拳無拳意無意,無意之中有真意的真正的太極境”[23]。

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The Metaphorical Cognition of Meaning Acquisition from Images in Taijiquan Playing∥

LI Sheng,YU Dinghai

Affected by Chinese “image thinking style”,image expression is always used for mental training in taijiquan.From the perspective of metaphor theory and based on the author’s training experience over years,the study discussed the metaphorical cognition of meaning acquisition from images in taijiquan playing,using the methods of literature review,expert interviews,etc.It concluded that locating the mapping point,constructing knowledge draft,activating psychological schema,understanding intention point,and dealing with the relationship between the subjective and the objective were the core elements for constructing Taijiquan’s metaphorical cognition.

taijiquan; meaning acquisition from images; metaphorical cognition; image schema; mapping

2015-10-20；

2016-02-27

國家社會科學基金資助項目(14CTY027)；上海市哲學社會科學規劃項目(2014BTY003)

李圣(1975-),男,山東德州人,上海體育學院博士研究生,山東體育學院副教授;Tel.:15221722907,E-mail:lisheng7211@sina.com

簡介:虞定海(1951-),男,浙江鎮海人,上海體育學院教授,博士生導師;Tel.:(021)51253129,E-mail:yudinghai0730@126.com

G852

A

1000-5498(2016)03-0073-07

10.16099/j.sus.2016.03.013