論毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想

王玉樑

摘要：毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想是毛澤東思想的重要組成部分。毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，吸收中國古代的實(shí)事求是思想和樸素的實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想而形成和發(fā)展起來的。毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)的理論準(zhǔn)備開始于大革命時(shí)期和井岡山時(shí)期，形成于延安時(shí)期。它的基本思想有五個(gè)方面：堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從客觀實(shí)際出發(fā)；從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)理解價(jià)值；以人民為價(jià)值主體和評價(jià)主體；以人民利益，以生產(chǎn)力發(fā)展為基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；以真、善、美為靈魂，從功利與真、善、美的統(tǒng)一理解哲學(xué)價(jià)值。毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)是辯證唯物主義價(jià)值哲學(xué)或辯證唯物主義和歷史唯物主義價(jià)值哲學(xué)，是中國化的馬克思主義價(jià)值哲學(xué)。在毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，我國人民取得了中國革命和建設(shè)的偉大勝利：離開了實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想的指導(dǎo)，中國革命和建設(shè)就受到挫折和損失。研究毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東；實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)；中國化馬克思主義價(jià)值哲學(xué)

毛澤東一貫堅(jiān)持用實(shí)事求是思想指導(dǎo)各項(xiàng)工作。他將實(shí)事求是思想用于指導(dǎo)價(jià)值哲學(xué)，形成了毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想。毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想是毛澤東思想的重要組成部分，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義，值得我們深入研究。

一、毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)與中國古代樸素的實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)

中國古代有豐富的實(shí)事求是思想。且實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想在清代乾嘉學(xué)派的思想中已有萌芽。清代乾嘉學(xué)派主張“治學(xué)之旨，在實(shí)事求是”，即以實(shí)事求是為治學(xué)宗旨，以實(shí)事求是思想為指導(dǎo)。乾嘉學(xué)派學(xué)者阮元認(rèn)為，“圣賢之道，無非實(shí)踐”，把實(shí)事求是思想和對實(shí)踐的重視推向高潮。這是樸素的實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想的萌芽，具有重要意義。但這還不是實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)的科學(xué)形態(tài)。科學(xué)形態(tài)的實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)即科學(xué)形態(tài)的實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)是毛澤東創(chuàng)立的。

在馬克思、恩格斯、列寧的一系列論述和中國古代實(shí)事求是思想的啟示下，毛澤東在中國革命的艱難實(shí)踐中，把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)。毛澤東的實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)，堅(jiān)持以實(shí)事求是為指導(dǎo)，并高度重視實(shí)踐，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)理解價(jià)值。他所說的實(shí)踐是以實(shí)事求是思想為指導(dǎo)的實(shí)踐。所以，毛澤東的實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)就是實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)，是以實(shí)事求是思想為指導(dǎo)的實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)，是中國化的馬克思主義價(jià)值哲學(xué)。

毛澤東的實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)或?qū)嵺`價(jià)值哲學(xué)思想是對中國古代樸素的實(shí)事求是思想和樸素的實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)萌芽的繼承和發(fā)展。但是，毛澤東的實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想與中國古代樸素的價(jià)值哲學(xué)的萌芽不同：

第一，毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)，以馬克思主義為指導(dǎo)，即以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)；中國古代樸素的實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)的萌芽，則是以中國古代樸素的實(shí)事求是思想為指導(dǎo)，即以中國古代樸素的唯物主義、辯證法、實(shí)踐觀為指導(dǎo)。

第二，毛澤東對實(shí)事求是作了科學(xué)的概括；中國古代樸素的實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)的萌芽則僅僅樸素地表達(dá)了求真務(wù)實(shí)之意，未作進(jìn)一步概括。

第三，毛澤東把馬克思主義的本體論、實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論（真理觀）、歷史觀運(yùn)用于價(jià)值論，形成了科學(xué)的實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)，內(nèi)容豐富，理論嚴(yán)整：而中國古代樸素的實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想則是樸素的萌芽形態(tài)，并未形成科學(xué)的理論體系。

盡管如此，中國古代樸素的實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)萌芽，為中國當(dāng)代實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)的興起，提供了寶貴的思想資源，是我國古代哲學(xué)的重要成果，值得我們高度重視和認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。

二、毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展過程

毛澤東的實(shí)事求是思想和實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)或?qū)嵺`價(jià)值哲學(xué)思想有一個(gè)發(fā)展過程。毛澤東一貫堅(jiān)持以實(shí)事求是思想指導(dǎo)中國革命和建設(shè)。早在大革命時(shí)期，他在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文章中，就已表現(xiàn)出重視調(diào)查研究、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想。井岡山時(shí)期，在《反對本本主義》一文中，他堅(jiān)持理論必須和實(shí)際情況相結(jié)合，反對脫離實(shí)際的本本主義：堅(jiān)持沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。這也就是堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，是對實(shí)事求是思想的深化。大革命時(shí)期和井岡山時(shí)期是毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)的理論準(zhǔn)備時(shí)期。

延安整風(fēng)時(shí)期，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中.毛澤東對實(shí)事求是思想作了科學(xué)的概括和進(jìn)一步深化。實(shí)事求是必然重視實(shí)踐，重視效果。在延安寫的《實(shí)踐論》和《新民主主義論》中，他強(qiáng)調(diào)人們要在實(shí)踐中取得成功，必須使自己的思想符合客觀外界的規(guī)律性，即必須堅(jiān)持實(shí)事求是。要堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須以社會(huì)實(shí)踐作認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持實(shí)事求是，使自己的思想符合客觀外界的規(guī)律性，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是對實(shí)事求是思想更為全面的理解。把這一理解運(yùn)用到價(jià)值理論上，就是以實(shí)事求是思想為指導(dǎo)，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)理解價(jià)值，就是實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)思想，這樣就誕生了毛澤東實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)。而毛澤東的實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)，以實(shí)事求是思想為指導(dǎo)，是實(shí)事求是的實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)，也就是實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)。可見，毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)，理論準(zhǔn)備開始于大革命時(shí)期和井岡山時(shí)期；作為一個(gè)完整的哲學(xué)理論，形成于延安時(shí)期。毛澤東在延安時(shí)期創(chuàng)立了實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)理論，形成了實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)科學(xué)的理論體系。

三、毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)的基本思想

毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想，內(nèi)容非常豐富，主要有以下幾個(gè)方面：

1.堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從客觀實(shí)際出發(fā)

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，一貫堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。

早在1930年5月，毛澤東在《反對本本主義》一文中，就提出要反對脫離實(shí)際的本本主義。所謂本本主義，就是“以為上了書的就是對的”，實(shí)際就是教條主義。當(dāng)時(shí)一些人脫離中國實(shí)際情況，把馬克思主義理論、共產(chǎn)國際的指示、蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作神圣不可侵犯的原則，照搬照抄，使中國革命遭受了嚴(yán)重?fù)p失。毛澤東堅(jiān)決反對這種“本本主義”，指出，“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”。

堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，必須了解客觀實(shí)際情況，必須向社會(huì)做調(diào)查。毛澤東堅(jiān)持“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，并親自向社會(huì)作調(diào)查以指導(dǎo)各項(xiàng)工作。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中。毛澤東在總結(jié)第二次革命戰(zhàn)爭的教訓(xùn)時(shí)說：“為什么主觀上會(huì)犯錯(cuò)誤呢？就是因?yàn)閼?zhàn)爭或戰(zhàn)斗的部署和指揮不適合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r，主觀的指導(dǎo)和客觀的實(shí)在情況不相符合，不對頭，或者叫做沒有解決主觀和客觀之間的矛盾。”因此，“這里的關(guān)鍵，就在于把主觀和客觀二者之間好好地符合起來。”也就是說，在戰(zhàn)爭中取得勝利的關(guān)鍵在于堅(jiān)持實(shí)事求是，從客觀實(shí)際出發(fā)，使主觀的指導(dǎo)符合客觀實(shí)在的情況。

在延安時(shí)期，毛澤東為中央黨校題詞，就是“實(shí)事求是”四個(gè)大字，以此作為黨校的指導(dǎo)思想。在延安整風(fēng)中，毛澤東強(qiáng)調(diào)要取得中國革命的勝利，必須堅(jiān)持馬克思列寧主義的態(tài)度，反對主觀主義的態(tài)度。馬克思列寧主義的態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。他對實(shí)事求是作了科學(xué)的概括：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性.即找出周圍事變的內(nèi)在聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！边@就是說，我們要堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須從客觀存在的事物出發(fā)，詳細(xì)占有材料，在馬克思列寧主義的基本原理指導(dǎo)下，找出其固有的規(guī)律性，作我們行動(dòng)的向?qū)А＿@種態(tài)度，就是馬克思列寧主義的態(tài)度，就是實(shí)事求是，就是一切從客觀實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，使認(rèn)識(shí)符合客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。毛澤東要求一切工作都必須堅(jiān)持以實(shí)事求是思想為指導(dǎo)，他的價(jià)值哲學(xué)思想也堅(jiān)持以實(shí)事求是思想為指導(dǎo)，從哲學(xué)上說就是堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo).反對主觀主義。

2.從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值

堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，必然重視實(shí)踐的作用，必然重視效果，必然講求實(shí)效。毛澤東在《實(shí)踐論》中說：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。”即只有用符合客觀外界規(guī)律性的、真理性的認(rèn)識(shí)作指導(dǎo)，實(shí)踐才會(huì)成功。怎樣判斷認(rèn)識(shí)是否是真理呢？毛澤東說：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”也就是說，真理標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去判定認(rèn)識(shí)之是否真理；同樣，也應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值。

在《新民主主義論》中，在談到中國向何處去的問題時(shí)，毛澤東說：“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是，‘自以為是和‘好為人師那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的。”“真理只有一個(gè).而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”由此再一次強(qiáng)調(diào)真理標(biāo)準(zhǔn)只能是客觀的實(shí)踐，并且強(qiáng)調(diào)只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體是廣大人民。

1956年，毛澤東在《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》的講話中說：“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實(shí)際，并且在客觀實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明是真理，這才算是真理，不然就不算。”馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，思想必須反映客觀實(shí)際，并且在客觀實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明是真理，才算是真理，這都是實(shí)事求是，都是馬克思主義的最基本的原則，是辯證唯物論的最基本的原則。毛澤東在這里又一次強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

1963年，毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中說：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來。”從社會(huì)實(shí)踐中得到的認(rèn)識(shí)，還必須放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些認(rèn)識(shí)是否能得到預(yù)期的成功。只有這樣，才能證明認(rèn)識(shí)究竟是正確的還是錯(cuò)誤的。他再一次強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。人們的認(rèn)識(shí)是否正確，只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。根據(jù)這些論述，人們對價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)也只能從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解，對價(jià)值的認(rèn)識(shí)是否正確，只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。所以必須堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)理解價(jià)值。

3.人民是世界歷史的創(chuàng)造者。堅(jiān)持以人民為價(jià)值主體和評價(jià)主體

毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”這是馬克思主義的一條基本的原理。從這一原理出發(fā)，毛澤東堅(jiān)持以人民為價(jià)值主體和評價(jià)主體。

以人民為價(jià)值主體，我們就必須堅(jiān)持為人民服務(wù)。毛澤東說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”

要堅(jiān)持為人民服務(wù)，就必須堅(jiān)持真理。毛澤東說：“共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴模还伯a(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合于人民利益的。”真理與人民利益相符合體現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一。人民是歷史的創(chuàng)造者。人民創(chuàng)造歷史必須遵循客觀規(guī)律。真理是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，真理有利于人民創(chuàng)造歷史，而錯(cuò)誤則不利于人民創(chuàng)造歷史。所以毛澤東說，只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來。

要堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，就必須虛心接受批評。毛澤東說：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的.所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評指出。”不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對.我們就改正。而虛心接受批評就是虛心聽取群眾意見。密切聯(lián)系群眾，這是共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著標(biāo)志。毛澤東說：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)：向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那么任何困難都能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒。

以人民為價(jià)值主體，就必須以人民為評價(jià)主體。毛澤東說：“人民是最好的鑒定人”，最好的鑒定人就是最好的評價(jià)者。人民是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史實(shí)踐的主體。人民親身感受到實(shí)踐的結(jié)果，所以，人民能作出最公正的評價(jià)。

以人民為價(jià)值主體和評價(jià)主體，是馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的特點(diǎn)，也是中國化的馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的重要特點(diǎn)。

4.以人民利益。以生產(chǎn)力發(fā)展為基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

以人民作價(jià)值主體，必然以人民利益作價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東說：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”人民利益是多方面的，有眼前利益和長遠(yuǎn)利益，有局部利益和全局利益，有少數(shù)人的利益和多數(shù)人的利益等等。以合乎最廣大人民群眾的最大利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，這是共產(chǎn)黨人的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；只有堅(jiān)持以最廣大人民群眾的最大利益為最高標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)得到最廣大人民群眾的擁護(hù)。

最廣大人民群眾的最大利益，就是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，而社會(huì)發(fā)展歸根到底決定于生產(chǎn)力發(fā)展。所以，毛澤東說：“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的.還是解放生產(chǎn)力的。”在這里，毛澤東又提出以生產(chǎn)力發(fā)展作最根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與人民利益標(biāo)準(zhǔn)是一致的。有利于生產(chǎn)力發(fā)展的，就能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，增加人民福利，就符合人民利益；符合最廣大人民群眾的最大利益的東西。就會(huì)得到最廣大人民群眾的擁護(hù)，能調(diào)動(dòng)最廣大人民群眾的積極性，就能最大限度地解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。

堅(jiān)持以實(shí)事求是為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民利益、以生產(chǎn)力發(fā)展為基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就必須使人民群眾得到真實(shí)的利益。毛澤東說：“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西。”只有使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西，才是真正有價(jià)值的東西。在這里毛澤東強(qiáng)調(diào)人民群眾得到的利益應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的而不是虛假的利益。這就是堅(jiān)持實(shí)事求是，講求實(shí)效，反對說大話、假話、空話，就是從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)理解價(jià)值。對此，毛澤東在《經(jīng)濟(jì)問題和財(cái)政問題》一文中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利。”人民是看實(shí)際的，只有看得見的物質(zhì)福利。才能使人民相信，才能獲得人民擁護(hù)。毛澤東說，在艱苦的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，我們第一位的工作是領(lǐng)導(dǎo)人民，幫助他們發(fā)展生產(chǎn)，增加他們的物質(zhì)福利，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高他們的政治覺悟和進(jìn)行文化建設(shè)。為此，我們應(yīng)該不惜風(fēng)霜?jiǎng)诳唷⑶谇趹⑶星袑?shí)實(shí)地去研究人民中間的生活問題，生產(chǎn)問題，幫助人民具體地而不是講空話地去解決這些問題。只有做了這一方面的工作，并“確實(shí)產(chǎn)生了成效之后”，我們才能取得人民的擁護(hù)，才能去做第二方面的工作，向人民要東西的工作。毛澤東強(qiáng)調(diào)的切實(shí)為人民謀福利，并“確實(shí)產(chǎn)生了成效”，即保證實(shí)效，就是以人民群眾的真實(shí)利益作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

解放戰(zhàn)爭時(shí)期，在《建立鞏固的東北根據(jù)地》一文中，毛澤東又說：“我黨必須給東北人民以看得見的物質(zhì)利益，群眾才會(huì)擁護(hù)我們，反對國民黨的進(jìn)攻。”否則，群眾分不清國民黨和共產(chǎn)黨的優(yōu)劣，可能一時(shí)接受國民黨的欺騙宣傳，甚至反對我們黨，造成我們在東北非常不利的形勢。所以，我們必須給東北人民以看得見的物質(zhì)利益，才能獲得人民的擁護(hù)，立于不敗之地。

“看得見的物質(zhì)利益”，就是人民能直接享受到的物質(zhì)利益，就是人民獲得的實(shí)際利益。給人民以看得見的物質(zhì)利益，就是以人民為價(jià)值主體，以人民是否獲得真實(shí)利益作價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從是否能使人民獲得實(shí)際利益去理解價(jià)值，也就是實(shí)事求是，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去確定價(jià)值。毛澤東的這一思想。是實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)，即實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)思想的重要表現(xiàn)。

5.以真、善、美為靈魂。從功利與真善美統(tǒng)一理解哲學(xué)價(jià)值

怎樣理解價(jià)值的本質(zhì)？這是價(jià)值哲學(xué)中爭論的焦點(diǎn)。這個(gè)問題集中表現(xiàn)在對哲學(xué)價(jià)值的理解上。國內(nèi)外都有一些學(xué)者從使用價(jià)值理解哲學(xué)價(jià)值，把哲學(xué)價(jià)值混同于功利價(jià)值；毛澤東則堅(jiān)持從功利與真善美的統(tǒng)一去理解哲學(xué)價(jià)值。

怎樣看待功利和功利主義？毛澤東說：“唯物主義者并不一般地反對功利主義。”他說：“世界上沒有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階級(jí)的功利主義。”他還說：“我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的”，而不是只看到局部和目前的利益的狹隘的功利主義者。總之，毛澤東認(rèn)為，對功利、功利主義要進(jìn)行具體分析，我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命功利主義者，堅(jiān)持以最廣大人民的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的革命的功利主義，反對只為少數(shù)人的利益而損害多數(shù)人利益的狹隘功利主義。所以，毛澤東重視功利價(jià)值。他認(rèn)為，任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西。只要對人民有利，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持。他堅(jiān)持以符合最廣大人民利益為出發(fā)點(diǎn)的革命功利主義。

毛澤東既重視功利，又重視超功利的真善美。他說：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。”他堅(jiān)持真善美，反對假惡丑。

如前所述，毛澤東強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴模还伯a(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合于人民利益的。只要我們堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來。堅(jiān)持真理是長期的任務(wù)。當(dāng)某一種真理被人類普遍接受，某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍拋棄的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤的東西作斗爭，這種斗爭永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律。

毛澤東特別重視善，善惡是道德問題，他特別重視道德建設(shè)。他說，我們的教育方針，應(yīng)當(dāng)使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。在教育青少年一代的工作中，他既重視德育，又重視智育和體育，把德育放在首位。他強(qiáng)調(diào)沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂。他批評在一些人眼中，好像什么祖國的前途、人類的理想都沒有關(guān)心的必要的錯(cuò)誤傾向，要求廣大青少年團(tuán)結(jié)奮斗，為改變祖國貧窮落后的狀態(tài)，為達(dá)到理想境界而辛勤勞動(dòng)。

他既重視道德，也重視理想。中國古代儒家在道德上追求“止于至善”，毛澤東在道德上也追求至善。他提出要全心全意為人民服務(wù)，完全、徹底地為人民服務(wù)，毫不利己，專門利人，對工作極端負(fù)責(zé)任，對同志對人民極端熱情。他在《紀(jì)念白求恩》一文中說：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”毛澤東還說：“我們要保持過去革命戰(zhàn)爭時(shí)期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神，把革命工作做到底。”他所說的要保持革命戰(zhàn)爭時(shí)期那種拼命精神，就是為革命無私奉獻(xiàn)，勇于獻(xiàn)身，奮勇拼搏的精神，就是對工作極端負(fù)責(zé)任，對同志對人民極端熱忱，就是毫無自私自利之心的精神。

毛澤東很重視美。他在延安文藝座談會(huì)上的講話中，在講到政治和藝術(shù)的關(guān)系時(shí)說：“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一.革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。”他不僅要求文藝作品要有革命的政治內(nèi)容。要堅(jiān)持正確的政治方向，而且要有盡可能完美的藝術(shù)形式。藝術(shù)形式的完美就是高度的美，就是至美，就是美的頂峰。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步也是沒有力量的。革命的政治內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，就成為一種正能量，就會(huì)受到群眾的歡迎，就能更好地為革命事業(yè)服務(wù)。所以，他既反對政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)作品，也反對只有正確的政治觀點(diǎn)而沒有藝術(shù)力量的所謂“標(biāo)語口號(hào)式”的藝術(shù)作品。

毛澤東還對西方藝術(shù)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系發(fā)表過重要意見。他主張，既不要全盤西化，也不要搞保守主義，不要忽視學(xué)習(xí)西方有益的東西。他說：“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國的長處，來整理中國的，創(chuàng)造出中國自己的，有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。”外國的東西要學(xué)，但是中國的東西總要有民族特色，要有自己的特殊風(fēng)格，要獨(dú)樹一幟。

毛澤東從功利與真善美的統(tǒng)一來理解哲學(xué)價(jià)值，這種統(tǒng)一是以真善美為基礎(chǔ)和靈魂的。毛澤東重視功利，他堅(jiān)持的是無產(chǎn)階級(jí)的革命功利主義，是以最廣大人民的目前利益和將來利益為出發(fā)點(diǎn)的功利主義，而不是只看到局部和目前利益的狹隘的功利主義，不是只為少數(shù)人的利益而損害多數(shù)人利益的最自私最短視的偽善者的功利主義。他把只為少數(shù)人的利益而損害多數(shù)人的利益的人稱為“偽善者”，也就是說，這種功利主義是不道德的、偽善的，實(shí)際是“惡”的。他堅(jiān)持革命功利主義，堅(jiān)持以最廣大人民群眾的目前利益和將來利益為出發(fā)點(diǎn)。而符合最廣大人民群眾目前和將來利益的事就是善的。所以，毛澤東的功利觀，在處理功利與善的關(guān)系上，是以善為基礎(chǔ)的，首先要區(qū)分善惡，善的就支持，惡的就反對。對符合最廣大人民利益的事就支持，對損害最廣大人民利益的事就堅(jiān)決反對。符合廣大人民利益的事就是善的，違背廣大人民利益的事就是惡的。

毛澤東說真理是符合人民利益的，共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理。符合人民利益的就是善的。堅(jiān)持真理就是堅(jiān)持捍衛(wèi)人民利益，就是善的，所以，真理與善是統(tǒng)一的。在處理功利與真理的關(guān)系時(shí)，必須堅(jiān)持真理、堅(jiān)持有利于人民利益，即堅(jiān)持以善作為前提和基礎(chǔ)，不能背離真理，損害人民利益去牟取某種功利。

毛澤東號(hào)召大家學(xué)習(xí)白求恩同志毫無自私自利之心的精神，做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這種高尚的人，有道德的人就是靈魂美的人。在這里，善（道德）與美是統(tǒng)一的，內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的。而損害人民利益的東西，則是惡，惡的東西，本質(zhì)上是丑的，所以人們把丑與惡聯(lián)系在一起，謂之丑惡。人們追求美，從根本上說是追求美好的東西。美好的“好”就是善。就是說，真正美的東西，既是美的，又是善的，是有利于人民.有利于人的全面而自由的發(fā)展的。在社會(huì)生活中，也存在著美與善不相統(tǒng)一的情況，存在著不利于人民但形式上很美的惡的東西。這往往迷惑一些人，使一些人醉心于追求美而忽視其本質(zhì)上的惡，以致害人害己。越是不利于人民的東西、越是惡的東西，其形式越美，對人民危害就越大。毛澤東重視美，是要求把有利于人民的內(nèi)容與盡可能完美的形式相統(tǒng)一的美，是以善為基礎(chǔ)的善與美的統(tǒng)一。

由此可見，毛澤東既重視功利價(jià)值，又重視真善美。他所理解的哲學(xué)價(jià)值，是以真善美為靈魂的功利與真善美的統(tǒng)一，是以人民利益為核心的功利與真善美的統(tǒng)一。他對哲學(xué)價(jià)值的理解，根本不同于國內(nèi)外一些學(xué)者把哲學(xué)價(jià)值理解為使用價(jià)值，混同于功利價(jià)值，把哲學(xué)價(jià)值庸俗化的思想。他既不忽視功利價(jià)值的作用，同時(shí)也看到功利價(jià)值的局限性。看到功利價(jià)值能對人有用、使人愉快但并非都是善的。在功利與真善美的關(guān)系上，他堅(jiān)持以真善美為靈魂、功利與真善美的統(tǒng)一的思想，從而全面地、辯證地、科學(xué)地理解哲學(xué)價(jià)值。這是毛澤東對價(jià)值哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。

毛澤東的價(jià)值哲學(xué)，是實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)，是以實(shí)事求是思想為指導(dǎo)的實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)。毛澤東的實(shí)事求是思想，就是堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，就是堅(jiān)持辯證唯物論（即辯證唯物主義）。毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)，是辯證唯物論（即辯證唯物主義或辯證唯物主義和歷史唯物主義）價(jià)值哲學(xué)，是馬克思主義的價(jià)值哲學(xué)，是中國化的馬克思主義價(jià)值哲學(xué)。

在毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想指導(dǎo)下，中國人民取得了民主革命的偉大勝利。推翻了國民黨反動(dòng)派的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了新中國，中國人民從此站立起來了。全國解放以后，我們黨又取得了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利，使社會(huì)主義的中國巍然屹立于世界的東方。但是在大躍進(jìn)和文化大革命等問題上，我們黨未能貫徹實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)的思想，給我國社會(huì)主義事業(yè)造成嚴(yán)重?fù)p害。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，只要堅(jiān)持以實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想為指導(dǎo)，中國的革命和建設(shè)就戰(zhàn)無不勝、攻無不克，高歌猛進(jìn)；反之，如果不堅(jiān)持以實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想為指導(dǎo)，中國的革命和建設(shè)就會(huì)遭受挫折，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重失誤，就會(huì)造成不良后果。

毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想，為鄧小平繼承和進(jìn)一步發(fā)展，從而形成鄧小平實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想，并成為我國推進(jìn)改革開放事業(yè)的重要指導(dǎo)思想。毛澤東實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想和鄧小平實(shí)事求是價(jià)值哲學(xué)思想都是中國對世界價(jià)值哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。