遨游于文學、歷史、宗教之間

張培鋒

孫昌武教授是我國著名佛教文學、佛教文化研究專家，致力于這一領域的研究達40年之久，是學術界公認的我國佛教文學這一學科的主要開創者之一。從20世紀80年代開始，已出版《佛教與中國文學》（上海人民出版社）、《禪思與詩情》（中華書局）、《佛教文學十講》（中華書局）、《中國文學中的觀音與維摩》（天津教育出版社）、《游學集錄》（南開大學出版社）等十多部相關論著，在國內外學術界獲得廣泛好評，產生了重要影響。五卷本《中國佛教文化史》由中華書局出版后，更是獲得學術界的一致贊譽，認為該書全面總結了中國佛教文化的成就、價值和意義，揭示了外來的佛教逐步融入中國文化傳統并發揚光大的規律，具有重大的學術價值和實踐意義。

正是基于對中國古代文學史和中國佛教發展史的全面研究和深刻理解，孫昌武教授的中國佛教文學研究，無論是在廣度還是在深度上，都達到了極致的境界。作為季羨林、湯一介先生為總主編的《中華佛教史》中的一卷，孫昌武教授的新作《佛教文學卷》展現出的正是這樣一種境界，這是一部全面系統闡述中國佛教文學發展歷程的專著，也是孫昌武教授多年來在這一領域辛勤耕耘的一次帶有總結性的收獲。

一、文：核心與主體

孫昌武教授一貫強調，佛教文學的核心與主體是文，并非所有佛教文本和僧人創作都能夠稱得上“佛教文學”，文學價值是佛教文學的靈魂，也只有從中國文學發展史的角度進行探討，才能對佛教文學的意義和價值做出恰當的評價。比如指出《法句經》是一種富于文學性的一類特殊經典。其文學性表現在韻文的法句只取句式整齊，其中多用比喻方法，可以看作是哲理詩。同時，不少大乘經的文學性質十分鮮明，同樣可以當作文學作品來閱讀。一些大乘經無論是內容還是表現形式都具有綜合的特色，它們在構筑龐大而嚴密的教理、教義體系時，往往利用多種文體、多種表現方法、多種修辭手段（第33頁）。魏晉時期，正是如《六度集經》《生經》以至《正法華經》等富于文學性的經典大量傳翻、流行，以其生動的內容和形式震懾中土人士。這些外來的經典給困于儒家教條和玄學思辯的文人們以新鮮內容，另一方面又給玄談提供了新材料（第48頁）。應該說，基于這種角度來評價佛教傳入中國產生的影響，是頗為新穎的。又比如論著高度評價了《經律異相》這部“具有強烈文學性的佛典翻譯文學選集”，這類著作之所以在中國歷史上產生重要影響，也主要由于其文學性（第111—112頁）。

禪宗是對中國文化和中國社會影響最大的佛教宗派，孫昌武教授在中國首次提出“禪文學”的概念，即是對禪宗這種影響的一種新的評價角度。他指出：禪文字本身具有鮮明的象征性，即是濃厚的文學性的體現。禪文學在性質和表達上與文學就有眾多相通之處，從而其許多作品即使從文學角度看也已達到相當高的水平。這也是禪宗對當時和以后的文壇發揮重大影響的重要原因之一（第196—199頁）。

對于古代流傳的數量巨大的佛教文學作品，孫昌武教授著眼于作品在藝術上的特點及其對古典文學發展的獨特貢獻，而不僅僅依據創作者的身份和在宗教方面的地位。通觀全書分析和論及的人物，無論僧俗，都體現著這一原則。比如，對于元代僧人中峰明本、清代僧人蒼雪等給予高度評價，主要是因為其詩作妙句聯翩，頗有意境、精美可讀、語麗情深，余意無限等（第266、278頁）。本書中有一段話，概括了佛教文學作品的意義和價值：源遠流長、碩果累累的僧人詩歌創作，無論在佛教歷史上還是在文學歷史上，都是重要成果。這是宗教史上的特殊現象，是中國佛教文化高度發達的結晶的一部分。眾多僧詩的創作體現了中國歷代佛教徒“莊嚴國土，利樂有情”，關注世事、關心民隱的優良傳統。而把詩歌這種藝術形式轉變為弘揚佛法的手段，也顯示了中國佛教的弘通性格。僧人的詩作以其獨具特色的內容和風格豐富了歷代詩壇，詩僧的活動更有力地擴大了佛教在世間的影響，推動了儒、釋間的交流。（第283頁）。

以往，人們更多地關注佛門創作中那些寄托出世情懷、風格蕭散的作品，認為這些屬于佛教文學的“本色”，孫昌武先生的著作當然對此也做出了深入的考察和分析，但同時他又指出：實際上很多僧人也有關注民生、關注現實朝政等方面的內容，而這一點正是中國佛教自身的特色所在。比如他從文學角度分析了清代詩僧蒼雪的《贈蜀僧撾鼓篇》，指出：這是描寫長江上的纖夫的生活的，得自他出川時的見聞，可見他民胞物與的情懷。這一題材是古今少有人描寫的。蒼雪生逢明清易代之際，對王朝末代的痛惜，鼎革后的故國情思，感時傷世，在作品里都有十分痛切的表現。這與當時遺民間的抗清思潮相呼應，成為他詩作里最激動人心的部分之一（第279頁）。

正統的佛教文學如此，受到佛教影響的民間宗教同樣如此，比如論著引述了明代羅教的寶卷，指出：像這樣的說教，滲透著深刻的人生體驗，又使用親切叮嚀的語氣，很貼近普通民眾的生活情境和感情，是有一定藝術感召力的。這種富于文學性質的宣教體裁受到群眾歡迎（第386頁）。事實上，寶卷為中國說唱文學的一個重要源頭，對戲曲、小說等文學體裁有著重要影響，因此對于寶卷文學性的研究是非常必要的。

二、史：眼光與眼界

孫昌武教授還一直強調：作為佛教文學史，必須要有史的眼光和眼界，對中國佛教文學做出歷史的、科學的總結和分析。對任何人物和作品，都放在具體的歷史背景、歷史條件下來考察，從而揭示其歷史的價值和影響。

孫昌武教授所講的史的眼光和眼界，包括很多要素，首先，要有開放和開闊的眼界。在本書前言中，孫昌武教授將中國佛教文學的發展放在世界宗教史、中外文化交流史這樣一個大的歷史背景下來考察，就是一個范例（第3頁）。又如他指出：從文化史、文學史的視野看，魏晉時期名士與名僧的交誼在三方面造成巨大影響，起著導夫先路的作用。第一，開創了中土知識階層與僧侶結交、交流的傳統。第二，名僧實際是信仰佛教、披上袈裟的知識分子。第三，東晉以后的南朝文化、思想顯得低迷，但文學藝術卻得到很大發展（第55—56頁）。這三點概括可以稱得上不刊之論，顯示著深厚的歷史觀照。

其次是發展的眼光。中國佛教的發展可以概括為佛教思想與中國固有思想和文化融會貫通的過程。這種貫通的過程，從魏晉時期即開始，但是孫昌武教授指出：這一時期的融合還處于初淺的階段，表現為文學方面，就是如謝靈運、沈約等人的創作那樣，盡管寫過許多頌佛、護法的作品，表現出相當虔誠的信仰態度，但是從其作品看，“往往表現出談玄說理、有欠渾融的一面。”（第69頁）而佛教與中國文化達到水乳交融般的融合是在隋唐時期，隨著宗派佛教的發展，中國人對于佛教義理的把握與發揮達到新的高度，表現在文學方面，就是詩歌境界上的清空淡遠，詩文語言方面的簡凈明麗等。可以說，文學形態的表現乃至文字的成熟度，都是兩種文化是否達到融會貫通的標志———或者說沒有比這一標志更具有說服力的其他標準，由此可見，佛教文學的發展對于判斷整個中國佛教發展歷程是有著重要參照意義的。由于中國佛教的主要價值在于其文化價值，因此宋、元以后，盡管作為宗派的佛教走向衰落，但是民眾間的通俗信仰興盛不衰，同時，大量張揚佛教的作品創作出來，從某種程度上說，佛教文學變得更為發達，這也必須站在歷史的角度才能夠獲得理解和恰切的評價。

對于佛教文學的另一端———宗教的觀念、思想、情懷等，孫昌武教授并非缺少關注，而是將其作為文學作品的精神內蘊來進行考察，而不是離開文學去空談宗教。事實上，這種選擇本身即體現著孫昌武教授對于中國宗教精神的本質認識：宗教之情懷實寄于文之中，道器一體，理事不二。孔子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，“藝”處最后，卻是道之終極歸宿。孫昌武教授曾將他的一部文集命名為《游學集錄》，“游學”當然有其特定的意義。但我讀孫先生的書，益發有一種隨先生遨游、優游、暢游的感覺，恍悟“游學”可能有著更為深厚的內涵。

總之，《中華佛教史·佛教文學卷》全面體現了孫昌武教授對于佛教文學這一學科的總體認識和把握，堪稱遨游于文學、歷史、宗教之間。相信這部著作的出版，一定能夠對中國佛教文學的研究進一步向縱深發展起到引領作用。