《道德經》說什么

史飛翔

《道德經》全書八十一章，直接論及“道”的就有三十七章，“道”字先后出現了74次。“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（《老子》第一章）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道”。（《老子》第二十一章）道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。（《老子》第四十二章）

那么，什么是“道”呢？“道”既是老子哲學的最高概念，也是老子思想中最根本的概念。在老子看來，道是無象不包，無形不顯，無景不呈，無色不備。老子將“道”作為萬事萬物出生發展的總根源，他認為道是宇宙萬物產生和存在的基礎，沒有“道”也就沒有了宇宙萬物乃至人類的一切。在老子這里“道”是一個內涵十分豐富的概念，它包括了宇宙觀、人生觀、價值觀、道德觀、自然觀、歷史觀等，實際上已成為當時時代哲學的一個高度總結。老子的“道”，大體包含了兩層意思：一是指精神性的宇宙本體；二是指客觀規律性。正是基于此，世人才說：“不學道，不足以處世。不識道，不足以經商。不得道，不足以為官。”

《道德經》五千言，博大精深，涵蓋宇宙觀、自然觀、社會觀、處世觀、養生觀等等。不同人有不同的解讀。但《道德經》到底說什么？

班固云：“道家者清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。”近代啟蒙思想家嚴復也說，“老子言作用，輒稱侯王”。故知德經是言治之書。細讀《道德經》不難發現，老子說話的主要對象是面對君主而非普通百姓。從《道德經》第二章、第三章“圣人處無為之事，行不言之教”、“圣人之治也”等話明顯可以看出《道德經》一書的主要關懷在于君主應該以何種方式來統治百姓。《道德經》中多次出現“侯王”、“王”、“萬乘之君”等字眼，這更說明了老子其實一直是在為當權者著想。老子在中國歷史上實際上扮演的是“帝王師”的角色。唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖福臨（順治）等都親自對《道德經》加以注疏和解讀。不僅如此，歷代統治者還對老子不斷加封，使之神圣化。如公元620年唐高祖李淵封老子為“始祖”，公元666年唐高宗李治追封老子為“太上玄元皇帝”，公元725年唐玄宗李隆基追封老子為“金闕天皇大帝”，公元1014年宋真宗趙恒封老子為“太上老君混元上德皇帝”。

章太炎先生曾說：“老子書中有權謀語”，“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之”。太炎先生說的沒錯。《道德經》中不少地方流露出殺機，根本就不像是一個世外之人所言。如“我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之”。“知其白，守其黑”“韜光養晦”“以退為進”等等。讀這些話時我們常常會脊背發涼，陰森森的，感覺就像掉進了冰窖里。

此外，《道德經》一書有強烈的“反智主義”傾向。老子主張“絕圣棄智”，主張“民可使由之，不可使知之”，認為“民多智慧，袤事茲起”。這種“反智主義”傾向對后世影響很大。一言以蔽之，《道德經》一書盡管也談宇宙天理、修身養性，但從根本上說，乃“君人南面之術”。編輯：修遠 xdyszzsb@sina.com