愛倫坡小說的哲學(xué)性向度

內(nèi)容摘要：文學(xué)性與哲學(xué)性的關(guān)系問題是一個恒久的話題。作為美國19世紀偉大的小說家，愛倫坡的小說有著鮮明的哲學(xué)品格。本文從文學(xué)的哲學(xué)性切入，探究愛倫坡小說的哲學(xué)性向度，具體體現(xiàn)在三個方面：對社會與個體生命的“終極關(guān)懷”，對人性主題的深度發(fā)掘，以及作品語言的哲理化。

關(guān)鍵詞：文學(xué)性 哲學(xué)性 愛倫坡 人性主題

作為美國19世紀偉大的小說家，愛倫坡對后世許多重量級作家都產(chǎn)生了非常重要的影響，比如波德萊爾、陀思妥耶夫斯基、杰克倫敦等。波德萊爾對愛倫坡有著很高的評價：“愛倫坡始終是偉大的，不僅是因為他思想高尚，而且因為他慣于惡作劇。”[1]175其中透露了一個重要信息——愛倫坡不同流俗的創(chuàng)作作手法。這也是他的作品頗有爭議的重要原因。

20世紀初，歐洲文壇出現(xiàn)愛倫坡熱潮，此后對于愛倫坡的研究在西方持續(xù)升溫。我國對愛倫坡的譯介，最早始于周氏兄弟，他們在1909年合作出版的《域外小說集》中收錄了愛倫坡的《默》的文言譯本。一個世紀以來，對于愛倫坡的研究數(shù)量越來越多，范圍越來越廣，視角越來越新。但仔細梳理后發(fā)現(xiàn)，眾多的研究集中在對愛倫坡創(chuàng)作藝術(shù)的探討，諸如愛倫坡作品中敘事技巧、象征手法的運用，種族主義的意識，死亡主題的頻現(xiàn)，獨特意象的創(chuàng)造，美學(xué)思想的表征，林林總總，不一而足。然而就筆者所知，愛倫坡的小說敘事中隱含的哲學(xué)性向度，長久以來被研究者所忽視，很少有人詳細論及。因此，本文將從文學(xué)的哲學(xué)性切入，探究愛倫坡小說的哲學(xué)性向度，以引起學(xué)界對此問題的關(guān)注。

一.文學(xué)的哲學(xué)性

文學(xué)與哲學(xué)有著天然的聯(lián)系，文學(xué)是哲學(xué)的外在表征，哲學(xué)是文學(xué)的內(nèi)在邏輯。柏拉圖說：“哲學(xué)和詩歌的爭吵是古已有之的。”[2]3可見文學(xué)和哲學(xué)的沖突不可避免，正是表面的沖突掩蓋了二者的同一性。作為哲學(xué)意識的詩意表達，文學(xué)以“隱喻”方式維系著與哲學(xué)難以割舍的聯(lián)系，哲學(xué)的深刻與文學(xué)的絢麗因之合而為一。

問題是：文學(xué)的思想性、哲學(xué)性從何而來？巴赫金認為：文學(xué)中的思想性、哲學(xué)性“直接從認識、時代精神以及其他意識形態(tài)的活生生的形成過程本身來獲得”。 “現(xiàn)實中的藝術(shù)家，只能在對思想材料進行藝術(shù)選擇和制作過程中確立其觀點。并且，他的這種藝術(shù)觀點與其他觀點（認知的、倫理的和政治的觀點）相比同樣具有其社會意義和思想意義。”[2]3可見，文學(xué)家的哲學(xué)思想又必然在其作品中反映出來，文學(xué)的哲學(xué)性體現(xiàn)在作品的字里行間，對于文學(xué)哲學(xué)性的研究同樣具有重大的現(xiàn)實意義。

但若認為，文學(xué)作品只是作家哲學(xué)意識的某種注解，文學(xué)的價值判斷等同與哲學(xué)的價值判斷，那就大錯特錯了。加繆說得好：“在一部好的小說里，其全部哲學(xué)都融匯在形象之中。但是，只要哲學(xué)漫出了人物和動作，只要哲學(xué)成了作品的一個標簽，情節(jié)便喪失了真實性，小說的生命也就終結(jié)了。”[2]4因此，離開文學(xué)性來談?wù)軐W(xué)性，即成了無源之水，無本之木，文學(xué)性是我們談討文學(xué)哲學(xué)性的邏輯起點。

文學(xué)性與哲學(xué)性的關(guān)系問題是一個恒久的話題。一種觀點強調(diào)文學(xué)的獨立審美價值，認為純粹的文學(xué)性，與思想性、哲學(xué)性關(guān)系不大，文學(xué)至多膚淺地折射了某種外在的思想；還有一種觀點，認為文學(xué)只是工具，而其中體現(xiàn)的某種思想體系才是衡量文學(xué)作品優(yōu)劣的唯一標準。文學(xué)與哲學(xué)有著鮮明的區(qū)別，哲學(xué)是理性之“思”，文學(xué)是感性、情欲之“思”，離開文學(xué)的哲學(xué)理性是不全面也靠不住的。正如維科所言：“詩性語句是憑情欲和恩愛的感觸來造成的，至于哲學(xué)的語句卻不同，是憑思索和推理來造成的，哲學(xué)語句愈升向共相，就愈接近真理；而詩性語句卻愈掌握住殊相（個別具體事物），就愈確鑿可憑。”[1]文學(xué)語言訴諸情感的表達，而哲學(xué)語言訴諸理性的思考，二者的路徑不同。文學(xué)創(chuàng)作與哲學(xué)思考需要的是不同的能力：“正是人類推理能力的欠缺才產(chǎn)生了崇高的詩，崇高到后來的哲學(xué)家們盡管寫了些詩論和文學(xué)批評的著作，卻沒有創(chuàng)造出比得上神學(xué)詩人們更好的作品來，甚至妨礙了崇高詩的出現(xiàn)。”[2]4

二.愛倫坡小說的哲學(xué)性向度

愛倫坡小說的哲學(xué)性向度，具體體現(xiàn)在三個方面：

1.“終極關(guān)懷”：對生命本質(zhì)的嚴正追問

文學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對人類終極價值的思考與關(guān)懷責(zé)任，它是文學(xué)哲學(xué)性的一個

重要特征，而什么是終極關(guān)懷呢？終極關(guān)懷所指向的全部都是關(guān)于人的生存的最根本問題。關(guān)于自我認識問題；關(guān)于人生價值和意義問題；關(guān)于人的處境問題，等等。這些問題，既是哲學(xué)、宗教等人文學(xué)科探討的對象，同時也是文學(xué)藝術(shù)關(guān)注的領(lǐng)域。面對這些問題，哲學(xué)家借助抽象的概念去進行深入的思考，而文學(xué)家、藝術(shù)家則借助生動藝術(shù)形象的塑造，傳達他們對終極問題的理解。加繆的《西西弗的神話》、《局外人》，薩特的《惡心》、《蒼蠅》，卡夫卡的《變形記》、《城堡》等都是很好的例子。[2]10

愛倫坡的小說，以他獨特的方式表達了對生命的終極關(guān)懷。在《被用光的人》中，史密斯準將是一名退伍老兵，身材優(yōu)美，風(fēng)度翩翩。“我”十分驚訝，對這樣一個有點神秘的英雄充滿了好奇。經(jīng)過多方不懈努力，“我”終于發(fā)現(xiàn)了史密斯其人的秘密。他只有一只眼睛，一條腿，一只胳膊，其他部分都是一個個“發(fā)明物”被“裝配”在一起的。“我”終于明白，他是一個“被用光的人”！這篇小說，暗示了現(xiàn)代人被物化的傾向，物對人的侵蝕。體現(xiàn)了愛倫坡對社會現(xiàn)實敏銳的觀察力，以及深刻的人文關(guān)懷，也表現(xiàn)了小說家對人的本質(zhì)的深層追問。[3]173正如陳曉明所說：“‘發(fā)問’是文學(xué)的哲學(xué)品質(zhì)的首要表現(xiàn)。亦正是在這一點上，文學(xué)與哲學(xué)有著最深刻的貫通。”[2]9文學(xué)發(fā)問的內(nèi)容各有側(cè)重，但無不與天地宇宙和社會人生的根本問題息息相關(guān)，表現(xiàn)出文學(xué)家對社會和個體生命的終極關(guān)懷。

2.“認識你自己”：對人性主題的深度發(fā)掘

對人性的挖掘是文學(xué)的又一個傳統(tǒng)的主題。正如卡西爾說：“人并沒有什么與生俱來的抽象本質(zhì)，也沒有什么一成不變的永恒人性，人的本質(zhì)是永遠處在制作之中的，它只存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞作之中。因此，人性并不是一種實體性的東西，而是人自我塑造的一種過程。”[2]14

愛倫坡的許多小說，都充滿了對人性的發(fā)掘。人性的善惡，歷來頗有爭議。愛倫坡似乎傾向于主張“性惡說”。波德萊爾曾指出，愛倫坡“清楚地看到并堅定地指出了人的天生的兇惡”，因為“倘若沒有這種無名的力量，沒有這種原始的傾向，人類的許多行為就得不到解釋”。[1]176這一點在愛倫坡的許多短篇小說中得到了印證。比如《泄密的心》、《黑貓》等。《黑貓》是愛倫坡最有代表性的小說之一，講述的是“我”兩次殺死自己的貓的故事。其實，貓是坡最喜歡的動物，他曾養(yǎng)了一直寵物貓很多年，是他心愛的家庭成員。在《黑貓》中，借助對殺人犯的心理刻畫，愛倫坡帶領(lǐng)讀者進入到人類內(nèi)心的最深處。“我”小時候“心腸軟得出奇，一時竟成了小朋友的笑柄”，婚后酗酒無度，人性惡的一面逐漸暴露。一次酒后竟然剜掉了貓（普盧托）的一只眼睛，幾天后又將貓吊死。最后又用斧頭將妻子殺死，并向警方供認了自己的罪行。小說將人性惡的一面淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，也是對他人性本惡主張的隱喻表達。朱振武[5]144指出，從他小說的主題、敘事技巧和美學(xué)思想來看，愛倫坡完全是超前的現(xiàn)代主義者，為后來的現(xiàn)代主義思潮奠定了基礎(chǔ)。

3.文學(xué)的超越：作品語言的哲理化

亞里士多德的一句話發(fā)人深省：“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味”，因為詩道出了“有普遍性的事”。弗·施萊格爾也認為“詩的應(yīng)有任務(wù)，似乎是再現(xiàn)永恒的、永遠重大的普遍美的事物。”就是說，文學(xué)作品應(yīng)表達人類的普世情感，這就要求文學(xué)具有一種形而上學(xué)的特征。[2]19對于愛倫坡的哲學(xué)意識，波德萊爾有著獨到的理解：“他（愛倫坡）是一個先天的亞里士多德派”，“他始終保持著他的哲學(xué)的冷靜”，雖然愛倫坡有著“表面上的反常”，但那是因為“他不愿與眾人摩肩接踵，當(dāng)落日的地方燃起焰火時，他缺奔向極東的地方。”[1]176愛倫坡特立獨行，對于文學(xué)有著自己獨特的審美理解，不落窠臼。這一點，大家?guī)缀鯖]有什么異議。他認為，夢幻是最大的真實，他對所謂的民主、社會進步和文明表現(xiàn)才極大的輕蔑和厭惡。波德萊爾說：“愛倫坡從一個貪婪的渴望物質(zhì)的世界的內(nèi)部沖殺出來，跳進了夢幻。”[1]175因此，他的很多作品有著夢幻般的品質(zhì)，似乎遠離現(xiàn)實世界。

但是，不管他有沒有意識到，在其作品里愛倫坡不時地借敘述人之口發(fā)一通議論。這些哲理表述，其實都是作家的一些哲學(xué)觀點有意或者無意的流露。僅舉幾例，在《毛格街血案》中有一處，敘述人“我”說：“事實真相不會永遠在井底。其實，我倒認為，真正比較重要的知識必定膚淺。事實真相并不在我們鉆的牛角尖理，而是在抬眼就望得見的地方。”在另一處“我”的朋友杜賓說：“如果要探求事實真相，只須打破常規(guī)，就可以摸索出一條道理來。”還有一處，杜賓認為，“凡是看來不通的事物，證明的結(jié)果實際上未必如此。”“一般說來，巧合的事是思想家之流的絆腳石，憑他們那種學(xué)問，可不懂得或然性的理論——要知道，人類科學(xué)研究的重大課題取得極為輝煌的成就應(yīng)當(dāng)歸功于這種理論。”[4]60-69毋庸置疑，坡有著強烈的的哲學(xué)表達欲望，盡管也許是無意識的行為，但不能否認他作品的超越性。文學(xué)的超越品格，正是偉大作家的卓越之處。

三.結(jié)語

愛倫坡的文學(xué)創(chuàng)作，對歐洲文學(xué)乃至世界文學(xué)都產(chǎn)生了重大而深遠的影響。不落俗套，別具一格的寫作手法也許是其最重要的原因。但不可否認，他的作品又極具哲學(xué)性，具體表現(xiàn)在三個方面。其一，愛倫坡的小說，以他獨特的方式表達了對社會與個體的終極關(guān)懷，體現(xiàn)了愛倫坡對社會現(xiàn)實敏銳的觀察力，也表現(xiàn)了小說家對人的本質(zhì)的深層追問。其二，他的許多小說，都有著對人性的深刻反思與發(fā)掘，深入到了人的靈魂深處，對人的心理進行了細致入微的剖析，是讀者對人類自身有了進一步的洞察。其三，愛倫坡有著強烈的的哲學(xué)言說欲望，作品中隨處可見智慧的火花、哲學(xué)的閃光，極具超越品格。他的作品，尤其是小說，體現(xiàn)了文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，也許這才是他的偉大之處。

參考文獻

[1]波德萊爾.波德萊爾美學(xué)論文[M]. 郭宏安譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[2]董亮.新世紀文學(xué)的哲學(xué)性問題研究[D].西北師范大學(xué)，2011.

[3]朱振武.愛倫坡小說全解[M].上海.學(xué)林出版社，2008.

[4]愛倫坡.外國中短篇小說藏本[M].陳良廷等譯.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[5]朱振武.愛倫坡研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

（作者介紹：趙尚，河西學(xué)院外國語學(xué)院講師，主要研究方向：翻譯理論與實踐）