中國文化傳統融入黨建的必要性分析

王菁　王旭

【摘要】 中國文化傳統是當前黨建的一個語境。結合中國文化傳統進行黨建，更有益于把握中國民眾的傳統思維方式，明確黨建的內容和方向，這是中國共產黨與時俱進理論品質的內在要求，也是新時期下以德治黨的要求，有助于更好詮釋中國共產黨的政治傳統和社會理想。與此同時，這也是馬克思主義中國化的內在要求，有助于樹立黨的文化自覺與文化自信。

【關鍵詞】 文化傳統 以德治黨 政治立場 馬克思中國化

【中圖分類號】D26 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.18.009

“建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨”歷來是黨的建設的一項歷史性課題，也是不同時期黨的建設的基本問題。在一個過程中，“一切有相當研究能力的共產黨員，都要研究馬克思、恩格斯……的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當前運動的情況和趨勢；并經過他們去教育那些文化水準較低的黨員。”①客觀而言，民族歷史演進的過程蘊含著文化傳統傳承的過程，任何文明其本質上是一種文化傳統，文明的載體則是語言文字，文化傳統涵蓋了民族的集體意識、共同語言文字、共同習俗、共同的宇宙觀和自然觀②。結合中國文化傳統進行黨的建設，一方面更有益于把握中國民眾的傳統思維方式，明確黨建的內容和方向，有利于黨建目的的深化與達成；另一方面，這也是黨的十八大以來經濟、政治、文化、社會和生態文明“五位一體”發展總布局中文化布局的應有之義。

人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。③縱觀中國共產黨黨史，傳統文化一直在黨的建設中起著重要作用，中國共產黨長盛不衰的原因就在于它把自身的建設植根于中國歷史和文化基礎之上，在于它能夠將馬克思主義與中國實際相結合。融合中國文化傳統輔助黨建工作，是中國共產黨與時俱進理論品質的內在要求，也是新時期下以德治黨的要求。

文化傳統融入黨建是黨與時俱進理論品質的內在要求

中國共產黨能夠保持青春與活力，重要原因就在于它徹底的科學性，根據時代的需求和實踐的需要發展自身的學說，不拘泥于馬克思主義理論的條條框框，在認識和創新方面永無止境，不斷借鑒人類文明的有益成果，植根于實踐且應用于實踐，堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是。

事實上，實事求是這一思想路線的文字表述本身，一方面是馬克思理論本質的反映，另一方面源于中國文化傳統，是中華文明古老命題的現代重現。“實事求是”最早出自班固《漢書·河間獻王傳》，但最初只是一個考據命題而非認識命題，后經朱熹、戴震、阮元等人闡述，“實事求是”開始與“即物窮理”相聯系；近代的曾國藩逐漸將其變為治學、辦事的一種態度；郭嵩燾則將其同西方的科學精神結合起來，“實學，洋語曰賽英斯（science）”，“實事求是，西洋之本也”，嚴復等諸多思想家則追隨郭嵩燾的理解。④⑤由此來看，即便在中國文化傳統之中，“實事求是”也經歷了一個復雜的演變過程，但其求真務實的精神始終貫穿。作為黨建“實事求是”命題的最早使用者，毛澤東在知行關系、實事求是等問題上的闡述也深受王夫之等傳統士人的影響，并最終將知行結合論落腳到“實踐”上。毛澤東最早在1938年《中國共產黨在民族戰爭中的地位》中就提出，“中國共產黨應該是實事求是的典范”；隨后又在1940年的《新民主主義論》中將其同教條主義的“自以為是”作對比；最終在1941年5月的《改造我們的學習》中對“實事求是”做了全新論述，將其同唯物主義的認識論、矛盾論和群眾路線的唯物史觀結合起來，實現了這個古老命題的馬克思主義改造。⑥

無疑，毛澤東對“實事求是”命題的借鑒，中國共產黨人實事求是、理論聯系實際的作風一方面與毛澤東自身對中國傳統文化的了解分不開，另一方面也是與時俱進，奠基于對中國國情、實際的充分考察，將傳統文化向現代文化轉化，是馬克思主義中國化的具體體現，更有利于黨的建設。

文化傳統融入黨建有助于“以德治黨”的實現

習近平同志在中紀委第六次全體會議上的講話中指出：“我們深入研究探索，汲取全黨智慧，堅持依規治黨和以德治黨相統一，堅持高標準和守底線相結合，把從嚴治黨實踐成果轉化為道德規范和紀律要求。”⑦新時期，我黨高度重視以德治黨，強調依規治黨。以德治黨作為依規治黨的思想保障，是對我黨建黨歷史經驗的總結。所謂以德治黨，主要是發揮道德的非正式約束力量，激勵和引導黨員干部，一方面強調共產主義的道德追求，另一方面也強調同中國傳統優秀道德的融合。如果說“依規治黨”強調更多的是黨員的事實問題，那么“以德治黨”更多強調的是黨員“該不該”的問題，涉及黨員個體的思想行為準則。

在中國的文化傳統中，道德修養問題極為重要，它是調和人們行為規范的重要力量。中國文化傳統歷來以德為重，《左傳》云：“大上有立德，其次有立功，其次有立言”⑧；孔子也曾提出“為政以德”“道之以德、齊之以禮”的思想。任何時期的道德傳統都并非平地而起，而具有強烈的傳承性，會持續存在于特定的時空之中，中國的文化傳統蘊含著諸多道德修養的論述，駁雜不一，今天的人們浸潤其中，自然受其影響。道德選擇直接關乎整個社會走向，如孔子所言：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”⑨結合文化傳統中的道德素材，培育新型的共產主義道德十分重要。中國共產黨在發展過程中始終堅持從文化傳統之中汲取道德滋養，強調黨員的自我修養。毛澤東、蔡和森等老一輩共產黨員在成立新民學會之時就有“革新學術、砥礪品行、改良人心風俗”之志，將道德修養作為達成政治目的的重要手段。

提倡以德治黨有助于培養黨員的敬畏感、意義感和羞恥感⑩。這種敬畏感、意義感和羞恥感一方面源于共產黨自身的道德自律，另一方面也源自中國文化傳統的基因，脫離了中國文化這個語境，以德治黨很難成為一個完善的理論框架。中國文化傳統中運用德性文化來約束和控制個人的心性和行為的做法依然值得今天借鑒。中國共產黨每隔一段時期也會集中力量開展提高黨員道德修養的建設工作，“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”就是提醒黨員道德自省與自律的鮮活體現。

文化傳統的融入有助于黨員對我黨政治傳統的理解

中國文化傳統有不少糟粕，但其中的民本思想并未失去它在社會政治方面的積極意義，且作為中國的一種文化基因，容易獲得國人的同理心。所以，在不同時期的中國古典文獻中都能看到“民心”“民意”“民望”“民氣”“以民為本”“民為邦本”等詞匯，體現了對人民的重視。孟子講：“得民心者得天下。”執政者不僅是要對民眾有所承諾，更要致力于兌現承諾，真正做到取信于民。共產黨最鮮明的政治立場是致力于最廣大人民的根本利益，這也是馬克思主義政黨的試金石。在中國文化傳統這一大背景之下，融合文化傳統和中國共產黨的政治立場有助于黨員干部更深刻地明確共產黨的政治立場，有所為有所不為。

以民為本，走群眾路線，是由共產黨的本性決定的。群眾路線貫穿于黨的事業始終，是馬克思主義理論和中國優秀文化傳統的有機融合。無論是毛澤東同志所說的“只有人民，才是創造世界歷史的動力”，江澤民同志所說的“代表中國最廣大人民的根本利益”，還是習近平同志所說的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”，都是對中國文化傳統中民本思想的傳承。在不同時期，黨的歷史任務以及黨為實現這些任務而確立的綱領、路線也都基于這個前提。

結合中國文化傳統中的社會理想有利于明晰共產黨人的社會理想和執政之基。提起中國人的社會理想，儒家大同理想影響最為深遠，這也是歷代中國人努力追求的目標。它同共產主義的社會理想有共通之處，除了基礎的物質保障，最終的價值目標都在人身上。儒家的大同基于中國傳統社會的農耕文明，靠的是修身齊家治國平天下的圣人，所以只能是空談的烏托邦；而共產黨人的社會理想則始于人民，實現于人民。而作為中國人重要的文化傳統，“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”對今天的黨員干部同樣重要。

必須明確的是，中國文化傳統中的民本思想基于統治者自身的需要，很多時候有一個“畏民”邏輯前提，而中國共產黨的政治立場、群眾路線則奠基于對人民主體地位的肯定。

小結

總之，一方面，對于中國文化傳統，不可能照單全收，要避免文化傳統中官僚主義、宗法觀念等陋習；另一方面，時常以史為鑒，照鏡子、正衣冠也是必要的。孔子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”新形勢下的黨建工作，廣大黨員干部應充分理解把握這句話的思想核心和精神實質，借助中國文化傳統的優質資源，有針對性地化解自身面臨的各類危險，弄清歷史使命，明確政治立場，提高黨建工作實效性。

注釋

《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年6月，第532～533頁。

陳紅霞：《中國文化的主體性與現代性——以文象思維為視角》，《江西社會科學》，2015年第12期，第24頁。

《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，1972年，第603頁。

《郭嵩燾日記》第三卷，長沙：湖南人民出版社，1982年，第173、731頁。

王保慶：《傳統文化與執政黨建設研究》，湖南師范大學博士論文，2004年5月，第54、55～56頁。

習近平：《在中紀委第六次全體會議上的講話》，《人民日報》，2016年5月3日。

《四書五經·左傳·襄工二十四年》，北京燕山出版社，2007年，第1790、74頁。

柳新元、張曬：《“依法治國”也需要“以德治官”——兼論用傳統德性文化培養官員的“三感”》，《理論與改革》，2015年第3期，第52～53頁。

責 編/鄭韶武