全球共享時代的物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式

【摘要】作為第三次工業(yè)革命先進的新“生產(chǎn)方式”而非單純的“商業(yè)模式”，物聯(lián)網(wǎng)正在全球范圍內(nèi)引發(fā)一場“分享主義”價值原則革命，它與“五大發(fā)展理念”存在諸多相通之處，可以成為創(chuàng)新、共享發(fā)展的戰(zhàn)略助推器。習近平“五大發(fā)展理念”相關的基本思想和話語表述，對物聯(lián)網(wǎng)研究有直接指導作用，為構建物聯(lián)網(wǎng)研究的中國話語體系提供了堅實的理論基礎。在發(fā)展動力上，不斷匯聚高新科技和“萬眾（創(chuàng)客）創(chuàng)新”力量的物聯(lián)網(wǎng)，可以成為“廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力”和推動“創(chuàng)新發(fā)展”的共建平臺；在存在方式與價值原則上，物聯(lián)網(wǎng)是具有廣泛而深遠影響的“分享主義平臺”，可助推“共享發(fā)展”來不斷拓展“全民共享，全面共享”。共享與創(chuàng)新（共建）相互促進的物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式，為全面落實“五大發(fā)理念”、促進創(chuàng)新（共建）與共享深度融合提供了契機，中國特色社會主義的快速發(fā)展、中華民族的偉大復興也迎來了重大戰(zhàn)略機遇。

【關鍵詞】物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式 創(chuàng)新發(fā)展 共享發(fā)展 分享主義平臺

【中圖分類號】 TP393 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.17.002

物聯(lián)網(wǎng)與“五大發(fā)展理念”：新事物與新理念

習近平“五大發(fā)展理念”中的“創(chuàng)新發(fā)展”與“共享發(fā)展”、“共建”與“共享”相統(tǒng)一的基本思想，對于理解和把握新興的物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式的特性，有直接指導作用，為構建物聯(lián)網(wǎng)研究的中國話語體系，提供了堅實的理論基礎。中共十八屆五中全會提出的“五大發(fā)展”新理念，首先是根據(jù)中國特色社會主義自身實踐提煉出的，而與之相關的全球背景，則是以物聯(lián)網(wǎng)為代表的第三次工業(yè)革命。作為一種新生事物，物聯(lián)網(wǎng)的影響是廣泛而深遠的，從積極的一面來看，為各領域發(fā)展提供了重大戰(zhàn)略機遇：在實踐上，筆者更關注其對推動中國特色社會主義發(fā)展所形成的重要機遇；在理論上，筆者更關注物聯(lián)網(wǎng)及其相關研究對推動馬克思歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學、科學社會主義發(fā)展所產(chǎn)生的重大機遇。作為馬克思主義中國化的最新成果，十八大以來，以習近平為總書記的黨中央的一系列治國理政思想，堪稱“第三次工業(yè)革命時代的馬克思主義”，而“五大發(fā)展理念”與新興的物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式之間存在諸多相通之處：物聯(lián)網(wǎng)是建立在全球互聯(lián)互通基礎上的，“開放發(fā)展”是其基本理念；物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟通常又被稱作“協(xié)同（collaborative）”經(jīng)濟，與“協(xié)調(diào)發(fā)展”理念相關，在促進區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展方面可以發(fā)揮作用；作為后消費主義時代配置自然資源的方式，物聯(lián)網(wǎng)也與“綠色發(fā)展”相關。當然，物聯(lián)網(wǎng)與創(chuàng)新、共享發(fā)展有著更直接的關聯(lián)：作為高新科技不斷匯聚、“萬眾（創(chuàng)客）創(chuàng)新”力量不斷積聚的平臺，“創(chuàng)新發(fā)展”也是物聯(lián)網(wǎng)的基本理念；支撐物聯(lián)網(wǎng)運轉(zhuǎn)的重要價值原則是“共享（分享）”，“共享發(fā)展”理念包蘊其中。一方面，“五大發(fā)展理念”是以習近平為總書記的黨中央指導中國特色社會主義新實踐的重要新理念，對于研究作為第三次工業(yè)革命重要代表的物聯(lián)網(wǎng)有重要指導意義；另一方面，物聯(lián)網(wǎng)可以成為“五大發(fā)展理念”重要的戰(zhàn)略性助推器，中國特色社會主義進一步發(fā)展迎來了重大戰(zhàn)略機遇，而物聯(lián)網(wǎng)也可以成為深入闡釋“五大發(fā)展理念”尤其是創(chuàng)新、共享發(fā)展等新理念、新戰(zhàn)略、新實踐的重要切入點。

“物聯(lián)網(wǎng)（Internet of Things）”是個表述新生事物的新名詞——1995年，比爾·蓋茨在《未來之路》提出與此相關的理念；1999年，麻省理工學院自動識別技術中心（Auto-ID Center）開始使用這一術語；2005年，國際電信聯(lián)盟（ITU）正式提出這一概念——其誕生只有10年左右時間。從實踐上來看，物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟是在2008年全球后金融危機時代開始極速發(fā)展的——這場危機對物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟發(fā)展究竟起到了什么作用、有多大作用，值得探討，但是，人類已有發(fā)展史表明：機遇往往誕生于危機，而作為新生事物的物聯(lián)網(wǎng)也必將在機遇與危機并存中發(fā)展。從研究上來看，2010年前后，西方學術界才開始大量出現(xiàn)探討物聯(lián)網(wǎng)的理論著述，許多人認為，一些有關物聯(lián)網(wǎng)的理念或理論判斷，具有未來主義乃至科幻色彩。物聯(lián)網(wǎng)尚在發(fā)展之中，其理論探討尤其大眾認知還遠遠不夠清晰和成熟。在研究過程中，筆者總是想起《周易·系辭》的精彩論述：

一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)。日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾。效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占。通變之謂事。陰陽不測之謂神……知幾其神乎……幾者，動之微，吉之先見者也。

筆者以為，用上面這些話描述物聯(lián)網(wǎng)當下全球認知狀況，應當是非常準確的：電商、移動支付、免費Wi-Fi、Uber、自媒體……凡此種種與物聯(lián)網(wǎng)相關的新生事物，不光歐美大眾，中國百姓也在“日用”之，但尚未清晰認知其中之“道”，而探討物聯(lián)網(wǎng)之“道”的各國研究者，又仁者見仁、智者見智。總體來說，物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展尚處在“動之微，吉之先見”的“幾”的狀態(tài)，而相關理論研究的意義也就在于準確認知和把握這種“幾”的狀態(tài)。“知幾”是為了“知來（預知未來）”，而“知來”需“極數(shù)”“通變”，即在總結已有的歷史發(fā)展規(guī)律中預知未來以獲得“先見”之明——對于作為第三次工業(yè)革命的代表物聯(lián)網(wǎng)來說，尤其要置于與前兩次工業(yè)革命的聯(lián)系、比較中來認知和探討。

從全球范圍來看，第二次工業(yè)革命助推西方發(fā)達國家擺脫普遍匱乏而步入普遍豐裕的消費社會，這對西方大眾來說并非壞事，但是過度的消費主義價值原則，一方面加劇了西方發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間貧富分化的全球社會沖突，另一方面還加劇了人類與自然之間的全球生態(tài)沖突——附帶強調(diào)的是：物聯(lián)網(wǎng)“分享主義”作為可以替代“消費主義”的新價值原則，也會對西方大眾過度消費的生活方式有所改造，進而對全球綠色生態(tài)發(fā)展有所推動。較之第一次工業(yè)革命，第二次工業(yè)革命釋放出了更巨大的生產(chǎn)力，其后果是產(chǎn)生了更加過剩的產(chǎn)能以及更加過剩的勞動力人口——在筆者看來，在資本主義傳統(tǒng)的市場框架下，這兩種過剩問題是無法得到真正解決的，并且隨著全球生產(chǎn)力的進一步極速發(fā)展，這兩種過剩只會進一步加劇——在2008年之后的全球后金融危機時代，與西方經(jīng)濟緩慢復蘇相伴隨的就業(yè)人口的不增長乃至負增長現(xiàn)象，部分地證明了這一點。總體來說，全球社會不可能再回到勞動密集、集約型主導的時代——這是全球性問題，當然也是秉持開放發(fā)展理念、在全球化進程中發(fā)展自己的中國所面對的大問題，并且，對于作為最大發(fā)展中國家的中國來說，這方面的問題更為嚴峻：與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型相配套的去產(chǎn)能措施的實施，使就業(yè)問題變得更加突出，而且這一問題絕非單純的經(jīng)濟問題，同時也是很嚴峻的社會問題；而重回勞動密集、集約型經(jīng)濟，絕非這一問題的有效解決之道，必須有新的思路——這是我們理解“五大發(fā)展”新理念及“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”等新戰(zhàn)略的重要背景。無論對于中國還是全球來說，危機倒逼改革，而在當代社會，改革的有效推進，往往需要高新科技提供支點——作為第三次工業(yè)革命先進生產(chǎn)方式代表的物聯(lián)網(wǎng)就可以提供這種支點。

從中國現(xiàn)狀來看，物聯(lián)網(wǎng)“吉”象尚未充分顯現(xiàn)，諸如忽視實體制造業(yè)、利用互聯(lián)網(wǎng)金融（眾籌等）進行商業(yè)欺詐等“兇”象卻已層出不窮，“亂花漸欲迷人眼”；但是，“不畏浮云遮望眼”“人間正道是滄桑”，穿透種種亂象，揭示物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展之“正道”，非常必要。從積極一面看，在物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的許多方面，我們已占得先機；發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟已被寫進國家戰(zhàn)略（十三五規(guī)劃等），“互聯(lián)網(wǎng)+”“智能制造”“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”等也已成為我們的戰(zhàn)略選擇；支撐物聯(lián)網(wǎng)運轉(zhuǎn)的一個重要價值原則是“共享（分享）”，中共十八屆五中全會提出包括“共享發(fā)展”在內(nèi)的“五大發(fā)展理念”及“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”重大命題，習近平同志《在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》在“五大發(fā)展理念”整體框架下對有關“全民共享”“全面共享”“共建共享”“漸進共享”的論述，更是完整地構建起了社會主義“共享”理論體系——這為中國學者探討物聯(lián)網(wǎng)正大之“道”，構建物聯(lián)網(wǎng)研究的中國話語體系，提供了堅實的實踐和理論基礎。筆者初步研究的體會是：物聯(lián)網(wǎng)的影響是廣泛而深遠的，不能僅僅從新“技術模式”、新“商業(yè)模式”的角度來討論。總體上，筆者把“物聯(lián)網(wǎng)”定位為“第三次工業(yè)革命”時代先進的新“生產(chǎn)方式”，這種新的先進生產(chǎn)方式，必將帶來全球社會經(jīng)濟基礎的重大變革，進而促發(fā)包括發(fā)展理念、制度設計等龐大的上層建筑的重大變革，對人類社會未來發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠的影響——中國特色社會主義的大發(fā)展、中華民族的偉大復興，將迎來重大戰(zhàn)略機遇。

物聯(lián)網(wǎng)是在全球化極速發(fā)展中產(chǎn)生的，而當今全球經(jīng)濟結構遠遠沒有達到均衡，甚至失衡的態(tài)勢會進一步加劇。因此，物聯(lián)網(wǎng)對不同國家所形成的影響——無論是機遇還是挑戰(zhàn)——是非常不同的，盤清家底，認清優(yōu)劣，至關重要。從目前的發(fā)展狀況來看，物聯(lián)網(wǎng)顯然更容易在流通、金融、消費等領域急速擴張（中國現(xiàn)狀也證明了這一點），而我們的突出短板，是關乎生產(chǎn)領域的可持續(xù)升級的制造業(yè)體系、技術創(chuàng)新機制等尚未完全成型——對此我們必須始終保持足夠清醒的認識。但是，辯證地看，制造業(yè)、技術體系一旦成型，對新生事物也會產(chǎn)生習慣性排拒力量（歐美發(fā)達國家有部分體現(xiàn)）——而這卻有可能成為我們實現(xiàn)彎道超車的后發(fā)優(yōu)勢，前提是我們必須把物聯(lián)網(wǎng)的正面影響因勢利導地引向制造業(yè)或?qū)嶓w經(jīng)濟。個人認為，或許更為重要的是：要關注支撐物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟發(fā)展的價值原則、制度環(huán)境等。支撐物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的一個重要價值原則是“共享（分享）”，而“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”，在物聯(lián)網(wǎng)實踐上，我們應該堅定以“共享”為價值原則的中國特色社會主義的道路自信、制度自信、價值自信。還處在發(fā)展中的物聯(lián)網(wǎng)是決定人類社會未來的重要因素之一，技術、商業(yè)塑造著物聯(lián)網(wǎng)，而價值原則、制度設計等也是塑造物聯(lián)網(wǎng)未來的重要力量：用社會主義的價值原則、制度設計等來塑造物聯(lián)網(wǎng)，以引領其發(fā)展的方式和方向，對于中國乃至全球發(fā)展來說都非常重要。在物聯(lián)網(wǎng)研究上，我們應堅定以歷史唯物主義為原則的馬克思主義的理論自信。筆者個人初步研究的體會是：馬克思相關政治經(jīng)濟學及科學社會主義理論，作為馬克思主義中國化最新成果的“五大發(fā)展理念”，尤其是創(chuàng)新發(fā)展與共享發(fā)展、共建與共享相統(tǒng)一的基本思想，對于當今物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展及其廣泛而深遠的社會影響等，具有極強闡釋力，可以成為構建物聯(lián)網(wǎng)研究中國話語體系堅實的理論基礎。

分享主義：物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式引發(fā)全球價值原則革命

如何為“物聯(lián)網(wǎng)”定位，目前中外學界存在不同看法，筆者的基本看法是：它是一種代表第三次工業(yè)革命極致生產(chǎn)力的先進的新“生產(chǎn)方式”，而并非單純的新“商業(yè)模式”。杰里米·里夫金《零邊際成本社會》一書認為物聯(lián)網(wǎng)正在引發(fā)一場“靜悄悄的革命（quiete revolution）”——筆者的《當“分享”成為“主義”：物聯(lián)網(wǎng)開啟新時代》（《讀書》，2016年第1期）一文把支撐這場革命的價值原則提煉、概括為“分享主義（Sharism）”（這一概念由毛向輝先生較早提出）。陳憲《分享經(jīng)濟能夠顛覆資本主義嗎》（《文匯報》，2016年4月1日）一文對筆者和里夫金提出質(zhì)疑，強調(diào)物聯(lián)網(wǎng)“分享經(jīng)濟”只是處置“閑置”資源，“利用技術變革形成商業(yè)模式”，對其將導致資本主義必然滅亡的觀點表示懷疑——分歧或許在于對物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟是作狹義的還是廣義的理解。西方這方面的主流觀點，確實只是狹義的理解，將其僅僅作為資本主義自我修復、再造或再定義的新“商業(yè)模式”來討論——這種研究路數(shù)當然也非常重要；而里夫金的獨特性恰恰在于廣義的理解，從物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟中發(fā)現(xiàn)了顛覆傳統(tǒng)資本主義的力量，并且是在三次工業(yè)革命的歷史脈絡中展開相關探討的——筆者更傾向于這種研究路數(shù)。如果僅僅在狹義上把物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟視為一種新的商業(yè)模式的話，那么，它就僅僅只是一種關乎經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)術性助推器；而如果在廣義上將其視為代表第三次工業(yè)革命的一種新的先進的“生產(chǎn)方式”的話，那么，它就同時也是關乎經(jīng)濟社會整體發(fā)展的戰(zhàn)略性助推器，而其引發(fā)的是關乎人類社會整體發(fā)展的分享主義的價值原則革命。

簡單勾勒一下物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展并不長的歷史脈絡，對于理解其基本特點并作準確定位，非常必要。“物聯(lián)網(wǎng)”的最大特點首先是“信息互聯(lián)網(wǎng)”“能源互聯(lián)網(wǎng)”“物流互聯(lián)網(wǎng)”之“三網(wǎng)合一”：“通信互聯(lián)網(wǎng)”也即“信息互聯(lián)網(wǎng)（internet of information，縮寫為IOI）”，而“能源”“物流”則關乎“物（things）”，整合進兩者的互聯(lián)網(wǎng)就成為“物聯(lián)網(wǎng)（internet of things，縮寫為IOT）”。信息互聯(lián)網(wǎng)本身經(jīng)歷了兩大發(fā)展階段：在Web1.0階段，大眾利用互聯(lián)網(wǎng)的方式主要是所謂“信息沖浪”，可以說大眾還只是信息的“消費者”；而以社交網(wǎng)絡為代表的Web2.0則使大眾也成為信息的“生產(chǎn)者”，因而整體上也就成為信息的“產(chǎn)消者（prosumer）”。在筆者看來，如果說人類經(jīng)濟社會的信息化轉(zhuǎn)型，肇始于第二次工業(yè)革命并在Web1.0階段達到頂峰的話，那么，以社交網(wǎng)絡為代表的Web2.0則標志著信息化轉(zhuǎn)型的完成——同時也是“終結”，而由第二次工業(yè)革命引發(fā)的信息時代的“終點”，恰恰是以建立在Web2.0基礎上的物聯(lián)網(wǎng)為代表的第三次工業(yè)革命的“起點”。如果說互聯(lián)網(wǎng)的上半段屬于“信息時代（第二次工業(yè)革命）”的話，其下半段就屬于“物聯(lián)網(wǎng)時代（第三次工業(yè)革命）”。作為“終點”和“起點”的標志，就是在“信息”聯(lián)通的基礎上加進了“物”的聯(lián)通：信息化與實體制造業(yè)、虛擬世界與現(xiàn)實世界開始形成更深度融合，大眾不再只是“信息”的“產(chǎn)消者”、虛擬世界的構建者，同時也成為“物品”的“產(chǎn)消者”、現(xiàn)實世界的構建者；如果說即使作為升級版Web2.0的IOI即狹義的“互聯(lián)網(wǎng)”還只是一種信息或虛擬性事物的生產(chǎn)、傳播、消費方式的話，那么，IOT則關乎實體經(jīng)濟或物品的生產(chǎn)、流通和消費。在此意義上，物聯(lián)網(wǎng)研究專家克里斯·安德森以“創(chuàng)客（Makers）”作為“新工業(yè)革命”的重要標志（參見其《創(chuàng)客：新工業(yè)革命》一書），就具有特別重要的意義：“創(chuàng)客”的加入，才使物聯(lián)網(wǎng)架構更加趨于完整。從現(xiàn)實狀況來看，直到目前為止，代表中國物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的百度、阿里巴巴、騰訊BAT三巨頭，還主要是以“電商”示人，其驕人的業(yè)績還主要體現(xiàn)在流通、消費、金融等領域，盡管已開始關注實體制造業(yè)并試圖產(chǎn)生影響。目前全球物聯(lián)網(wǎng)研究的一個基本共識是：構建完整的物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟發(fā)展體系，只有“企業(yè)”這個主體還是不夠的，還需要“政府”“大眾”這兩大主體——這是中國政府正在推動“雙創(chuàng)”和“創(chuàng)客”基地建設等的重要原因之一。從研究角度來看，創(chuàng)客具有廣度和深度的介入，使物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟更接近馬克思所謂的“生產(chǎn)方式”乃至“物質(zhì)生產(chǎn)方式”。因此，從歷史唯物主義的角度來看，用“物聯(lián)網(wǎng)時代”而非寬泛的“互聯(lián)網(wǎng)時代”，來描述當下第三次工業(yè)革命所帶來的時代新變，無疑更為貼切：與第一次工業(yè)革命所產(chǎn)生的“大機器生產(chǎn)方式”相對，這次革命所產(chǎn)生的可稱之為“物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式”。

如果將其視作一種推動社會整體發(fā)展的基礎性的“生產(chǎn)方式”，我們就可以從價值原則、存在方式、發(fā)展動力等多方面，對物聯(lián)網(wǎng)進行深入、系統(tǒng)研究，并以歷史唯物主義為理論立足點，整合西方已有的物聯(lián)網(wǎng)理論而不是簡單地跟著西方人云亦云，進而推進中國本土物聯(lián)網(wǎng)理論的發(fā)展，構建物聯(lián)網(wǎng)研究的中國話語體系——這對推進中國特色社會主義理論發(fā)展也有重要意義。

在價值原則上，支撐物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式的價值原則，可概括為“分享主義”，這對我們充分理解“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”命題及社會主義與資本主義的未來命運等，有重要啟示。物聯(lián)網(wǎng)專家里夫金《零邊際成本社會》一書用“分享經(jīng)濟（sharing/sharable economy）”來概括物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的基本特點之一；另一物聯(lián)網(wǎng)研究大家凱文·凱利的《必然》用12個關鍵詞概括物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的必然趨勢，其中之一就是“分享（sharing）”；安德森以“免費”為書名（參見其《免費：激進價格的未來》一書），概括了物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢之一——以“分享（共享）”為支撐物聯(lián)網(wǎng)的價值原則之一。所謂“分享”，具體地說就是“免費”獲得信息、計算機軟件、Wi-Fi、服務（包括教育服務產(chǎn)品如“慕課”等）乃至物品等。這些是國際物聯(lián)網(wǎng)研究界的基本共識之一，但對這一價值原則作什么樣的社會定位，卻存在分歧——在這方面，筆者的基本認識是：對此的研究，不能“過度意識形態(tài)化”，但也不應“去意識形態(tài)化”——而后者是國內(nèi)外物聯(lián)網(wǎng)研究的主導傾向。

國內(nèi)相關研究的“去意識形態(tài)化”傾向，在相關外文文獻的中文翻譯中就有所體現(xiàn)，這里以里夫金《零邊際成本社會》中文翻譯略作分析。該書英文副標題是：The Internet of Things， the Collaborative Commons， and the Eclipse of Capitalism，中文版副標題卻變成：“一個物聯(lián)網(wǎng)、合作共贏的新經(jīng)濟時代”——Capitalism這個“大詞”被過濾掉了。該書第一章下第一個標題是“the eclipse of Capitalism”，中譯文卻成為“大勢所趨：社會發(fā)展的最佳狀態(tài)”，翻譯者難道認為“資本主義的黯然失色”是個敏感話題？第二章英文標題是“the European Enclosures and the birth of the market economy”，中譯文卻掐頭而留尾變成“市場經(jīng)濟的誕生”，翻譯者有必要為臭名昭著的“歐洲圈地運動”遮遮掩掩嗎？第三章英文標題是“the courtship of Capitalism and vertical integration”，中譯文也把“資本主義”一詞抹掉而成為“歷史的進程：從第一個工業(yè)革命到第二次工業(yè)革命”，該章下第一個標題是“the birth of Capitalism”，中譯文卻成為“亞當·斯密的經(jīng)濟邏輯”。第九章下一個標題是“power to people”，中譯文是“第三次工業(yè)革命”，看來翻譯者認為“人民”也是個敏感詞。第十章下一個標題是“the enviromentalists and software hackers become kindred spirits”，中譯文是“信息與生命科學：比爾·蓋茨的興趣點”，蓋茨是一個充分利用物聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢卻反對其分享主義價值原則的典型代表，并視software hackers（黑客）為邪惡的敵人，而我們的翻譯者是不是有向蓋茨獻媚之嫌呢？第十一章標題是“the Collaboratists prepare for battle”，中譯文是“一場深刻的社會變革”，在中譯者看來“battle”火藥味太濃，所以要抹掉；該章下一個標題是“globalizatin versus reopening the global Commons”，中譯文只剩下“全球共享時代”，里夫金所要強調(diào)的“全球共有（Commons）”與資本“全球化（globalizatin）”之間的對立（versus）色彩，也被稀釋掉了。其他西方物聯(lián)網(wǎng)著述的中文翻譯也存在類似的“去意識形態(tài)化”現(xiàn)象，茲不贅述。當然，國外物聯(lián)網(wǎng)研究在總體上也存在此傾向，西方學界這方面的主導判斷是：物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟只是一種新的商業(yè)模式，是對資本主義的修復（fix）、再造（reinvent）等；在這方面，里夫金要激進一些，他認為物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟將導致資本主義必然滅亡，但是，他諱談作為資本主義“替代方案”的“社會主義”。凱利《必然》一書提到了“網(wǎng)絡共產(chǎn)主義（dot-communism）”，他也愿意把物聯(lián)網(wǎng)促成的社會新形態(tài)表述為“數(shù)字社會主義”，但強調(diào)這非常不同于所謂“老式社會主義”，他毋寧將其稱為傳統(tǒng)資本主義、社會主義之外的“第三條道路”，如此等等。

筆者認為，準確認知物聯(lián)網(wǎng)“分享主義”價值原則對資本主義和社會主義未來命運的影響，恐怕首先還是要回到馬克思、回到第一次工業(yè)革命。馬克思《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀念會上的演說》指出：“蒸汽、電力和自動走錠紡紗機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家”，這講的是“曾經(jīng)”發(fā)生的第一次工業(yè)革命，以“蒸汽機”為代表的大機器生產(chǎn)方式徹底革掉了封建主義的命，并把資本主義推上歷史舞臺。作為辯證的、歷史主義的大師，馬克思同時指出：技術和大機器生產(chǎn)的進一步發(fā)展又必將把資本主義拉下歷史舞臺，在大發(fā)展的同時，資本主義滅亡的“啟動鍵”也被按下——19世紀末連綿的周期性經(jīng)濟危機尤其20世紀的兩次世界大戰(zhàn)幾乎葬送了資本主義，但西方資本主義卻艱難地躲過了滅頂之災，并且蓬勃興起的第二次工業(yè)革命似乎還按下了資本主義滅亡的“暫停鍵”——而到了21世紀的第二個十年，里夫金《零邊際成本社會》指出，現(xiàn)在正在發(fā)生的第三次工業(yè)革命，以“物聯(lián)網(wǎng)”為代表的生產(chǎn)方式又將徹底革掉資本主義的命，一場“靜悄悄的革命”正在發(fā)生，資本主義滅亡的“重啟鍵”被按下。可以從多角度、多層面描述資本主義在三次工業(yè)革命中跌宕起伏的命運，其中一個重要角度就是“價值原則”——馬克思在這方面的深刻分析，被以往的馬克思主義研究嚴重忽視了。

馬克思在分析“資產(chǎn)階級社會中生產(chǎn)的社會性和共產(chǎn)主義制度下生產(chǎn)的社會性的區(qū)別”時指出：

但在這種前提下，不是交換最先賦予勞動以一般性質(zhì)，而是勞動預先具有的共同性決定著對產(chǎn)品的分享。生產(chǎn)的共同性一開始就使產(chǎn)品成為共同的、一般的產(chǎn)品。最初在生產(chǎn)中發(fā)生的交換——這不是交換價值的交換，而是由共同需要、共同目的所決定的活動的交換——一開始就包含著單個人分享共同的產(chǎn)品界。在交換價值的基礎上，勞動只有通過交換才能成為一般勞動。而在共同生產(chǎn)的基礎上，勞動在交換以前就應成為一般勞動；也就是說，產(chǎn)品的交換決不應是促使單個人參與一般生產(chǎn)的媒介。當然，媒介作用必定是有的。

在以單個人的獨立生產(chǎn)為出發(fā)點的第一種情況下——不管這些獨立生產(chǎn)通過自己的互相聯(lián)系而在事后怎樣確立和發(fā)生形態(tài)變化——媒介作用來自商品交換、交換價值、貨幣，它們是同一關系的表現(xiàn)。在第二種情況下，前提本身起媒介作用，也就是說，共同生產(chǎn)，作為生產(chǎn)的基礎的共同性是前提。單個人的勞動一開始就成為社會勞動。因此，不管他所創(chuàng)造的或協(xié)助創(chuàng)造的產(chǎn)品的特殊物質(zhì)形式如何，他用自己的勞動所購買的不是一定的特殊產(chǎn)品，而是共同生產(chǎn)中的一定份額。因此，他不需要去交換特殊產(chǎn)品。他的產(chǎn)品不產(chǎn)生交換價值。這種產(chǎn)品無須先變成一種特殊形式，才對單個人具有一般性質(zhì)。在這里，交換價值的交換中必然產(chǎn)生的分工不再存在了，代之而建立起來的是某種以單個人參與共同消費為結果的勞動組織。

在第一種情況下，生產(chǎn)的社會性只是由于產(chǎn)品變成交換價值和這些交換價值的交換，才事后確立下來。在第二種情況下，生產(chǎn)的社會性是前提，并且個人分享產(chǎn)品界，參與消費，并不是以互相獨立的勞動或勞動產(chǎn)品之間的交換為媒介。它是以個人在其中活動的社會生產(chǎn)條件為媒介的……因為以交換價值為基礎的勞動的前提恰好是：不論是單個人的勞動還是他的產(chǎn)品，都不具有直接的一般性；他的產(chǎn)品只有通過物的媒介作用，通過與它不同的貨幣，才能獲得這種形式。（《馬克思恩格斯全集》第46卷，上冊，第119～120頁）

筆者認為，以上論述必將成為當今物聯(lián)網(wǎng)“分享”經(jīng)濟研究最重要的經(jīng)典理論，并且也是以習近平為總書記的黨的領導集體提出“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”這一命題的重要的經(jīng)典依據(jù)。馬克思以上論述的兩個基本方面是：（1）生產(chǎn)的“社會性”“共同性”（這關乎的是生產(chǎn)方式的特性），（2）產(chǎn)品的“可分享性”（這關乎“價值原則”）。而西方學者研究物聯(lián)網(wǎng)的主導思路，也主要是從這兩方面展開的：視物聯(lián)網(wǎng)基本特性為“可分享性”，前已有述，再看“社會性”。里夫金《零邊際成本社會》一書副標題是：The Internet of Things， the Collaborative Commons， and the Eclipse of Capitalism——里夫金的主導思路是：“the Collaborative Commons（協(xié)同共有）”體現(xiàn)了“The Internet of Things（物聯(lián)網(wǎng)）”的基本特性，而這將導致“the Eclipse of Capitalism（資本主義黯然失色）”——中文翻譯去掉“資本主義”這個“大詞”的做法，就嚴重遮蔽乃至扭曲了里夫金的這一主導思路。再如另一美國學者羅賓·蔡斯所著《共享經(jīng)濟》一書的副標題是：How people and platforms are inventing the collaborative economy and reinventing Capitalism，同樣視collaborative為物聯(lián)網(wǎng)的基本特性，而中文版副標題卻成為“重構未來商業(yè)新模式”，也把“資本主義”這個大詞去掉了。所謂collaborative，顯然與馬克思所說的“社會性”尤其“共同性”含義相近。物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟，既是“分享經(jīng)濟（sharable/sharive economy）”，也是“協(xié)同經(jīng)濟（collaborative economy）”——這當是西方物聯(lián)網(wǎng)研究的一個基本共識，可以概括為：生產(chǎn)方式高度的“協(xié)同性”“共同性”“社會性”與價值原則初步的“可分享性”的統(tǒng)一，是物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的基本特性。對于具有這種特性的物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式對資本主義未來命運的影響，西方學者的判斷出現(xiàn)了分歧：蔡斯認為是reinventing（再造）Capitalism（這也是西方學界的主流觀點），而里夫金認為是導致eclipse of Capitalism，進而資本主義必然滅亡。馬克思以上論述，實際上是把必將取代資本主義的共產(chǎn)主義（社會主義）的基本特性概括為：生產(chǎn)方式高度的“社會性”或“直接的一般性”與價值原則普遍的“可分享性”的統(tǒng)一——這是被傳統(tǒng)的馬克思主義科學社會主義研究所嚴重忽略了的一個重要思想，而馬克思的這一重要思想，在當今第三次工業(yè)革命物聯(lián)網(wǎng)時代，將會展現(xiàn)出巨大的理論闡釋力和生命力。

在發(fā)展生產(chǎn)力、提升社會性上，資本主義是前此任何一種社會形態(tài)所無法比擬的，而不斷提升的社會性又與資本主義生產(chǎn)資料占有私人性產(chǎn)生沖突，并且這種沖突必然越來越尖銳，最終結果是資本主義及其私有所有制這種“外殼”必將被“炸毀”——這主要是從生產(chǎn)角度來看的，而從價值原則或產(chǎn)品分配、消費的角度來看，與此同時還必須引進“可分享性”價值原則，才能真正全面、徹底“炸毀”資本主義，并推動其向?qū)α⒚嫔鐣髁x轉(zhuǎn)變。第二次工業(yè)革命進一步提升了西方資本主義生產(chǎn)的社會性，而學界往往忽視的是：與此同時，西方資本主義政府同時也部分地引入了“可分享性”價值原則，即通過社會福利保障制度在“二次分配”中讓工人大眾部分地分享到了剩余價值——這種價值原則改良所產(chǎn)生的“制度性分享”，也是資本主義滅亡的“啟動鍵”被暫時按下的原因之一。作為第三次工業(yè)革命代表，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式高度的“協(xié)同性”“社會性”，是前兩次工業(yè)革命所無法比擬的，更為重要的是：它同時在市場經(jīng)濟內(nèi)部、“初次分配”中也已開始初步裂變出“可分享性”價值原則——這將成為當今資本主義直接的“引爆點”。（以上詳細分析參見劉方喜的《當“分享”成為“主義”》及刊于2016年第3期《毛澤東鄧小平理論研究》的《分享主義大潮：物聯(lián)網(wǎng)時代社會主義價值原則的偉大復興》兩文）

物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式：創(chuàng)新與共享融合發(fā)展的戰(zhàn)略助推器

如果說物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式如里夫金所說正在使資本主義黯然失色的話，那么，它正在并必將使中國特色社會主義蓬勃發(fā)展。從中國已取得的成就來看，2015年5月在布魯塞爾國際標準組織物聯(lián)網(wǎng)標準化大會上新成立的WG10物聯(lián)網(wǎng)標準工作組正式同意，同步轉(zhuǎn)移中國主導的物聯(lián)網(wǎng)體系架構國際標準項目（ISO/IEC30141），無錫物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)研究院副院長沈杰當選為ISO/IEC30141國際標準主編，將與其他國際專家共同推進和完善物聯(lián)網(wǎng)體系架構的國際標準，這將有助于中國在物聯(lián)網(wǎng)國際標準制定中掌握主導權，使中國提出的物聯(lián)網(wǎng)架構方案成為國際標準的主體內(nèi)容（參見《專家：中國將主導物聯(lián)網(wǎng)架構國際標準制定》，http：//news.xinhuanet.com/world/2015-05/20/c_1115353595.htm）；而中國物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟幾乎是與西方發(fā)達資本主義國家同步發(fā)展起來的，并且在許多方面取得的成就不輸西方，西方物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟研究專家如里夫金、安德森等，對中國引領第三次工業(yè)革命物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟發(fā)展均有所期待。根據(jù)中國特色社會主義自身實踐，順應全球第三次工業(yè)革命發(fā)展大勢，十八屆五中全會提出了“五大發(fā)展理念”——由此也可見其彌足珍貴。

五中全會通過的關于十三五的決議在論及“創(chuàng)新發(fā)展”中強調(diào)：“拓展網(wǎng)絡經(jīng)濟空間。實施‘互聯(lián)網(wǎng)+’行動計劃，發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)技術和應用，發(fā)展分享經(jīng)濟，促進互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟社會融合發(fā)展。實施國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，推進數(shù)據(jù)資源開放共享。完善電信普遍服務機制，開展網(wǎng)絡提速降費行動，超前布局下一代互聯(lián)網(wǎng)。推進產(chǎn)業(yè)組織、商業(yè)模式、供應鏈、物流鏈創(chuàng)新，支持基于互聯(lián)網(wǎng)的各類創(chuàng)新。”發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)、分享經(jīng)濟是“創(chuàng)新發(fā)展”戰(zhàn)略的重要組成部分。五中全會后，習近平《在網(wǎng)絡安全和信息化工作座談會上的講話（2016年4月19日）》再次強調(diào)了互聯(lián)網(wǎng)在推動新發(fā)展理念踐行方面的重要意義，并在農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命的歷史脈絡中對互聯(lián)網(wǎng)信息革命作了定位，強調(diào)指出：“總體上說，網(wǎng)信事業(yè)代表著新的生產(chǎn)力、新的發(fā)展方向，應該也能夠在踐行新發(fā)展理念上先行一步”，“網(wǎng)信事業(yè)要發(fā)展，必須貫徹以人民為中心的發(fā)展思想”，“讓億萬人民在共享互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果上有更多獲得感”，而網(wǎng)信事業(yè)可以多方面推進共享——網(wǎng)信事業(yè)可以成為實施創(chuàng)新驅(qū)動、推進共享發(fā)展的重要起點和抓手。

五中全會后，習近平同志近兩萬字的《在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話（2016年1月18日）》（《人民日報》，2016年5月10日，第2版）是一篇有關“五大發(fā)展”的理論系統(tǒng)性、實踐指導性很強的重要文獻，其中有關“共享發(fā)展”的論述理論系統(tǒng)性更強，更加彌足珍貴。

黨的十八屆五中全會提出的共享發(fā)展理念，其內(nèi)涵主要有四個方面。一、共享是全民共享。這是就共享的覆蓋面而言的。共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享。二、共享是全面共享。這是就共享的內(nèi)容而言的。共享發(fā)展就要共享國家經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)各方面建設成果，全面保障人民在各方面的合法權益。三、共享是共建共享。這是就共享的實現(xiàn)途徑而言的。共建才能共享，共建的過程也是共享的過程。要充分發(fā)揚民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動局面。四、共享是漸進共享。這是就共享發(fā)展的推進進程而言的。一口吃不成胖子，共享發(fā)展必將有一個從低級到高級、從不均衡到均衡的過程，即使達到很高的水平也會有差別。我們要立足國情、立足經(jīng)濟社會發(fā)展水平來思考設計共享政策，既不裹足不前、銖施兩較、該花的錢不花，也不好高騖遠、寅吃卯糧、口惠而實不至。這四個方面是相互貫通的，要整體理解和把握。

以上論述是對共享發(fā)展理念的進一步細化、深化，中國特色社會主義“共享”理論體系已然成型。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤一直高度重視社會主義的共同富裕目標，而把這些思想集中提煉為“共享”范疇，則是以習近平為總書記的黨中央取得的新的重大理論創(chuàng)獲，是世界科學社會主義理論的重大突破，在國際共運史上具有里程碑式意義。從相互貫通的角度來看，共享發(fā)展從低級到高級、從不均衡到均衡的過程體現(xiàn)了漸進性，“全民共享”覆蓋面的逐漸擴大、“全面共享”內(nèi)容和領域的逐步拓展，也體現(xiàn)了漸進性，從多方面、多層次推進漸進共享，是對中國特色社會主義近期和遠期發(fā)展目標和進程高度凝練的理論概括。而漸進共享的推動力來自“共建”，“共建才能共享”，《講話》強調(diào)，“發(fā)展依靠人民”，“要通過深化改革、創(chuàng)新驅(qū)動，提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益，生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品”，“要全面調(diào)動人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，為各行業(yè)各方面的勞動者、企業(yè)家、創(chuàng)新人才、各級干部創(chuàng)造發(fā)揮作用的舞臺和環(huán)境”，最終，《講話》把“落實共享發(fā)展理念”高度概括為兩個層面的事：“一是充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，舉全民之力推進中國特色社會主義事業(yè)，不斷把‘蛋糕’做大。二是把不斷做大的‘蛋糕’分好，讓社會主義制度的優(yōu)越性得到更充分體現(xiàn)，讓人民群眾有更多獲得感。”這兩個層面的高度統(tǒng)一至關重要：一方面，要“廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力”，如此才能充分提升人的生產(chǎn)性，為社會生產(chǎn)力的發(fā)展注入源源不斷的活力和動力；全民共建、全面共建，全民共享、全面共享才能獲得堅實的物質(zhì)基礎。另一方面，全民共享、全面共享，不斷提升發(fā)展成果的可分享性，又會最大程度激發(fā)全民共建、全面共建的積極主動性，全民生產(chǎn)性、創(chuàng)造性會隨之得到不斷的全面提升。當這兩個層面形成一種螺旋式上升的良性循環(huán)，可分享性與生產(chǎn)性在相互促進中相互提升，“漸進共享”就會獲得源源不斷的推動力。《講話》還特別強調(diào)：“要堅持系統(tǒng)的觀點，依照新發(fā)展理念的整體性和關聯(lián)性進行系統(tǒng)設計”，置于“五大發(fā)展”整體框架來看，與“共享發(fā)展”關聯(lián)性最強的首先是“創(chuàng)新發(fā)展”。

在筆者看來，一方面，習近平“五大發(fā)展”論尤其“共享”論對物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的研究有直接的指導意義，為構建物聯(lián)網(wǎng)研究的中國話語體系，提供了堅實的理論基礎；另一方面，研究物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式，也有利于我們更深入理解和闡釋習近平“創(chuàng)新發(fā)展”與“共享發(fā)展”、“共建”與“共享”相統(tǒng)一理論的重大意義。

在“存在方式”上，物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟又被描述為“平臺經(jīng)濟（platform economy）”，結合價值原則來看，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式的重大貢獻之一就是正在逐步構建起一種必將產(chǎn)生廣泛而深遠影響的“分享主義平臺”。諸多物聯(lián)網(wǎng)理論專家都注意到了“平臺”的重要性，凱利的《必然》一書指出：“長期以來，有兩種基本方式來組織人們進行工作，即企業(yè)和市場”，“最近，第三種組織工作的形式出現(xiàn)，即平臺”，而“在一個平臺的幾乎各個水平上，共享都是默認設置”。蔡斯更是以“平臺”作為自己《共享經(jīng)濟》一書副標題：人民和“平臺”如何創(chuàng)造協(xié)同經(jīng)濟并再造資本主義，其第二章標題是“Platforms for Participation（參與的平臺）”，實際上就是用“平臺”為物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟定位。第六章標題中有“Power Sharing（權力的分享化）”，第九章的標題中有“Democratizing Power and Wealth（權力和財富的民主化）”，實際上是用財富和權力的“分享化”“民主化”為支撐物聯(lián)網(wǎng)“平臺”的價值原則作定性。在“發(fā)展動力”上，蔡斯強調(diào)：“構建平臺就是為了讓個人參與進來，讓個人賦予其生命”，“人人共享重新書寫了價值創(chuàng)造的法則：分享資源會帶來最高效率；分享知識會帶來最偉大的創(chuàng)新”，“平臺存在的意義就是通過聯(lián)合他人釋放出隱藏在過剩產(chǎn)能中的價值：資產(chǎn)、時間、專業(yè)知識以及創(chuàng)造力等”——保護版權等排他性私人產(chǎn)權的最主要理據(jù)是：它可以刺激創(chuàng)新、提高效率——而物聯(lián)網(wǎng)分享主義平臺的重要意義之一，就在于正在從根本上動搖這一依據(jù)：不是“排他性”，而是超越“排他性”的“可分享性”，才是更能充分激發(fā)人的創(chuàng)新性的原動力。另一物聯(lián)網(wǎng)專家尤查·本科勒《企鵝與怪獸（利維坦）》也分析指出：“在2008年的經(jīng)濟危機發(fā)生后，甚至連一些市場自由主義的忠實支持者也不得不承認，‘市場激勵至上模型’是有缺陷的”，“一旦人們不僅將網(wǎng)絡作為創(chuàng)造個人內(nèi)容的平臺，而且還不圖回報地把它們的成果、知識和資源分享給大家，那么，它們的創(chuàng)造力就無可限量”。“可分享性”恰恰可以激發(fā)人的創(chuàng)造力、創(chuàng)新性的原動力，而基于私有產(chǎn)權的“獨占性”“排他性”恰恰是壓制人的創(chuàng)新力量充分發(fā)揮的阻力——本科勒實際上揭示了物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式已對支撐資本主義發(fā)展的傳統(tǒng)價值原則形成了重大沖擊。與此相對照，“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”，而物聯(lián)網(wǎng)給我們的重大啟示是：“共享”不是“削弱”而是可以“激發(fā)”人的創(chuàng)新性、生產(chǎn)性進而“增強”經(jīng)濟社會的發(fā)展動力，從這個意義上來說，作為第三次工業(yè)革命先進生產(chǎn)方式的代表，物聯(lián)網(wǎng)昭示著社會主義價值原則的偉大復興。

物聯(lián)網(wǎng)平臺，既是一種“共享”平臺，同時也是一種“創(chuàng)新”平臺，進而也是“共享”與“創(chuàng)新”相互促進、相互提升的融合平臺——這也是物聯(lián)網(wǎng)研究的一個基本共識。而用習近平“共享”論話語來描述無疑更為清晰：物聯(lián)網(wǎng)平臺，既是一種可推進“全民共享，全面共享”的“共享”平臺，同時也是一種“廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力”的“創(chuàng)新”平臺和“共建”平臺；而習近平“共建才能共享，共建的過程也是共享的過程”的論述，更可以用來清晰描述物聯(lián)網(wǎng)平臺“共享”與“創(chuàng)新（共建）”高度融合的基本特點。推進創(chuàng)新發(fā)展與共享發(fā)展、共建與共享的深度融合，乃是推進中國特色社會主義漸進共享過程的關鍵所在。作為一種創(chuàng)新、共建與共享不斷融合的平臺，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式將對人類社會未來發(fā)展產(chǎn)生非常廣泛而深遠的影響。五中全會首先是直接針對補齊尚未全面脫貧的短板、全面建成小康社會這一近期奮斗目標提出共享發(fā)展新理念的，而習近平《在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》還結合遠景目標展開分析，因而更具長遠意義。

共享理念實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標，也是自古以來我國人民的一個基本理想。孔子說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《禮記·禮運》具體而生動地描繪了“小康”社會和“大同”社會的狀態(tài)。按照馬克思、恩格斯的構想，共產(chǎn)主義社會將徹底消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，實行各盡所能、按需分配，真正實現(xiàn)社會共享、實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。

中國特色社會主義發(fā)展的遠景目標就是“真正實現(xiàn)社會共享、實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展”的共產(chǎn)主義“自由人聯(lián)合體”——這一普遍共享理念，根植于馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的科學社會主義理論之中（見前引馬克思語）。而聯(lián)系起來看，“每個人自由而全面的發(fā)展”也可以說是“共建”和“創(chuàng)新發(fā)展”的遠景目標。因此，推進創(chuàng)新發(fā)展與共享發(fā)展、共建與共享的深度融合，不僅是實現(xiàn)全面建成小康社會近期目標的關鍵所在，也是在此基礎上實現(xiàn)中國特色社會主義遠景目標的關鍵所在——而物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式在這方面可以成為戰(zhàn)略性的助推器。

當然，前文已指出，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式也可以對協(xié)調(diào)、開放、綠色發(fā)展發(fā)揮助推作用。其不斷提升、擴展的全球互聯(lián)互通性，既有助于推進面向全球的開放發(fā)展，也有助于推進立足國內(nèi)的區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展——推動“電商”下鄉(xiāng)的舉措已初見成效，表明在協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展上，物聯(lián)網(wǎng)可以有所作為。作為一種創(chuàng)新驅(qū)動的發(fā)展方式，物聯(lián)網(wǎng)是一種不過度依賴消耗自然資源的內(nèi)涵式發(fā)展方式；其不重排他性“所有權（ownership）”而更重視可分享性“使用權（access）”的運作特點，又使其在已生產(chǎn)出的產(chǎn)品的充分利用上可以發(fā)揮作用，因而它也是一種節(jié)約型發(fā)展方式；其“分享主義”的基本價值原則，對影響大眾生活的過度的“消費主義”也會有所矯正——里夫金《零邊際成本社會》一書在結尾處指出：物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也有助于不斷提升全球“生物圈意識”，因而對綠色發(fā)展也有重要推動作用。習近平強調(diào)：“五大發(fā)展”是個有機統(tǒng)一體，因此，在理論上我們也應將創(chuàng)新、共享發(fā)展置于“五大發(fā)展”整體框架中來研究。作為第三次工業(yè)革命的代表，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式的發(fā)展，無疑是中國特色社會主義的大發(fā)展、中華民族的偉大復興的重大戰(zhàn)略機遇，而全面落實“五大發(fā)展”新理念，促進創(chuàng)新與共享深度融合，無疑是抓住這一重大戰(zhàn)略機遇的關鍵之一。對于學界來說，構建物聯(lián)網(wǎng)研究中國話語體系，已成為重大時代使命。

參考文獻

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責 編∕樊保玲