馬克思精神生產理論及其啟示

王鸝

[摘 要] 馬克思精神生產理論內涵豐富，具有繼承性、開放性、時代性和創造性等特征。研究這些特征，對于正確地把握馬克思精神生產理論的基本內容，對于科學認識精神生產獨特的社會價值，對于中國特色社會文化建設具有重要啟示意義。

[關鍵字] 精神生產 特征 意義

馬克思精神生產理論作為唯物史觀的重要組成部分，是馬克思社會全面生產理論的四大主要內容之一，也是馬克思關于社會全面發展思想以及關于人的全面發展理論的核心組成部分，在整個馬克思主義哲學體系中占有重要地位。通過對馬克思精神生產思想相關文本的分析，嘗試論證精神生產的繼承性、開放性、時代性和創新性等特征，對于當前我國文化建設具有重要啟示意義。

一、馬克思精神生產理論的基本內涵

（一）馬克思精神生產概念的提出

馬克思、恩格斯第一次使用“精神生產”這一術語是在1844年合著的《神圣家族》一書中，在闡述勞動時間是衡量勞動產品價值大小這一政治經濟學的基本原理時，馬克思、恩格斯指出：“在直接的物質生產領域中，某物品是否應當生產的問題即物品的價值問題的解決，本質上取決于生產該物品所需要的勞動時間。因為社會是否有時間來實現真正人類的發展，就是以這種時間的多寡為轉移的”。又說：“甚至精神生產的領域也是如此。如果想合理地行動，難道在確定精神作品的規模、結構和布局時就不需要考慮生產該作品所必需的時間嗎？”[1]p62在這里，馬克思已經把在《1844年經濟學哲學手稿》中所提到的“宗教、家庭、國家、法、道德、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式；并且受生產的普遍規律的支配”[2]p35中的這種“特殊的”生產，直接地規定為精神生產。這一時期的馬克思已基本擺脫了黑格爾客觀唯心主義哲學的影響，并遠遠地超越了費爾巴哈。他將物質生產和精神生產都看做是人的本質力量的對象化，開始從生產勞動出發去解釋歷史的發展，不再將物質生產看做是歷史發展的被動因素。但由于他在思想方式和分析方法上還帶有明顯的費爾巴哈人本主義思想的痕跡，所以他對于精神生產主體、精神生產活動的認識和理解還是不成熟的。他把作為精神生產主體的人的本質理解為人與動物相區別的“類本質”，把精神生產活動看做是“類活動”。

（二）馬克思精神生產理論的基本內涵

在1845年合著的《德意志意識形態》里，馬克思、恩格斯完成了對以黑格爾為代表的唯心主義哲學和以費爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學的批判，科學地揭示了人類社會發展的客觀規律，在實踐唯物主義的基礎上完整地表述了精神生產理論的基本內涵：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質關系的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產者，但這里所說的人們是現實的、從事活動的人們，他們受自己的生產力和與之相適應的交往的一定發展——直到交往的最遙遠的形態——所制約。”[3]p29從這段話的闡述中，我們可以看出，在馬克思那里，精神生產與上層建筑的生產存在著差異。思維和精神的生產，它以物質生產為基礎，但又相對獨立。精神生產與物質生產是相互依賴、相互促進的。歸結起來，要準確把握馬克思關于精神生產理論的科學內涵，必須正確認識和處理好以下幾重關系：第一，精神生產和意識生產的關系；第二，精神生產和社會分工的關系；第三，精神生產和“思想關系”生產的關系；第四，精神生產和物質生產的關系。限于篇幅，這里不贅述這些范疇之間的關系。

二、馬克思精神生產的特征

馬克思創立了精神生產理論，還闡述了精神生產的基本特征。他以多維視野揭示了精神生產的繼承性、開放性、時代性以及創造性等特征。

（一）精神生產具有繼承性

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環境下繼續從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環境”[4]p88。歷史發展的這種傳承性，源于社會生產力發展的連續性，因為按照馬克思的分析，人類一天也不能停止生產，一天也不能停止消費。人類社會歷史發展的這種客觀性和傳承性，就決定了每一代人都要在繼承前代創造出來的物質生產成果和精神生產成果，以及物質生產力和精神生產力的發展基礎上繼續前行，這是既定的新一代的生活條件，“人們不能自由選擇自己的生產力——這是他們的全部歷史的基礎，因為任何生產力都是一種既得的力量，以往的活動的產物”[5]p477，這是不以人的意志為轉移的歷史發展的客觀規律。所以，每一代人都要在前人創造的既定的生產力基礎上進行社會新的物質生產活動和精神生產活動。盡管在精神生產理論形成的早期，馬克思，恩格斯尚未明確提出精神生產力這一概念，但是從他們在《1844年經濟學手稿》中，將宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，看做“都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規律的支配”[6]p121的論述中可以推斷出，既然精神生產屬于社會生產的重要組成部分，受到社會生產的普遍規律的制約，自然也受到人類歷史發展客觀規律的影響和制約。

在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思明確強調：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，象夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”[4]p604。這進一步表明了歷史是不能割斷的，今天的社會現實是昨天的社會現實的延續，既是物質生產狀況的延續，也是精神生產狀況的延續。人是歷史的創造者，但是人們在創造歷史的過程中，只能在自己所遇到的既定的歷史前提下進行新的生產和創造活動，前代人進行社會生產活動的方式和水平將制約和影響后代人的物質生產活動和精神生產活動，所以即使到了共產主義社會，由于“它不是在它自身基礎上已經發展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產生出來的，因此它在各方面，在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”[7]p304。

精神生產的這一特征體現出精神生產過程的連續性，精神生產的每一新質要素的生成，都是在對前人所創造的優秀文化成果的消化吸收基礎上的合乎邏輯的生長結果。精神生產的繼承性特征要求人們正確地對待以往的歷史文化傳統，反對歷史文化虛無主義。

（二）精神生產具有開放性

在《共產黨宣言》中，對于未來精神生產的發展方向，馬克思、恩格斯指出，隨著社會物質生產力的進一步發展，社會分工的日益擴大，人們的物質生產活動將擴展為世界歷史性的活動，到那時，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產（也同精神的生產）發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創造）的能力”[4]p89，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界文學”[4]p255。大工業的飛速發展，將打開世界各個民族物質生產和精神生產交往的窗口，各民族將根據自身發展的需要博采眾家之長，補己之短，這將為各個民族的物質生產和精神生產注入新的血液和新的發展動力，進而促進各個民族精神生產的大發展和共同繁榮，最終實現民族文化和世界文化的融合，從而推動全球精神生產的高速發展。

任何一個民族、一個國家，如果拒絕精神生產的變革，否認精神生產的開放性，必然導致精神生產的落后。精神生產的開放性是社會生產力發展的必然結果。必須要從過去所執著的“越是民族的就越是世界的”判斷中擺脫出來，去適應一個與此相反的命題：“越是世界的就越是民族的”。此外，精神交往的擴大也有益于保持已創造出來的精神生產的成果，因為“某一個地域創造出來的生產力，特別是發明，在往后的發展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況”[4]p107，“只有當交往成為世界交往并且以大工業為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創造出來的生產力才有了保障”[4]p108。精神生產開放性的特征，要求各國各民族的文化都要注重交往，反對文化中心主義和文化部落主義。

（三）精神生產具有時代性

在1846年致安年柯夫的信中，馬克思指出：“適應自己的物質生產水平而生產出社會關系的人，也生產出各種觀念、范疇，即這些社會關系的抽象的、觀念的表現。所以，范疇也和它們所表現的關系一樣不是永恒的。這是歷史的和暫時的產物”[9]p327。從上面這段論述中，我們可以確定精神生產具有時代性這一特征，精神生產的內容反映的是包括生產力和交往形式在內的特定時代的社會現實。由于“生產力的增長、社會關系的破壞、觀念的形成都是不斷運動的”[4]p142，所以精神生產的內容隨著生產力的發展和社會關系的變革，在不斷地發生變化，但是無論精神生產的內容如何變動，它反映的都是時代的發展現狀。正如馬克思在《共產黨宣言》中所強調：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經過深思才能了解嗎”[4]p291。“當古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰勝了。當基督教思想在18世紀被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當時革命的資產階級進行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領域里占統治地位罷了”[4]p292。精神生產時代性特征說明，精神生產都是歷史和時代的產物，沒有超越時代的精神生產。

（四）精神生產具有創造性

精神生產是一種創造性勞動。精神生產這一特有的特征，是由于精神生產作為人類智力活動的結果，本身是人類精神勞動的特有產物。盡管人類與其他動物一樣都是自然界的產物，但是在長期的勞動過程中，交流的需要，語言開始產生，而當勞動和語言結合在一起時，就成了促進人類大腦發育的兩個主要推動力，“在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦”[9]p377，“隨著腦的進一步的發育，同腦最密切的工具，即感覺器官，也同步發育起來。正如語言的逐漸發展必然伴隨有聽覺器官的相應的完善化一樣，腦的發育也總是伴隨有所有感覺器官的完善化。……腦和為它服務的感官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推進能力的發展，又反作用于勞動和語言，為這二者的進一步發育不斷提供新的推動力”[9]p378。

正是勞動、語言和意識的相互作用，使人距離狹隘的動物越來越遠，開始有意識地創造自己的歷史。正如馬克思曾談到的，雖然“蜘蛛的活動和織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果是，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著”[10]p202，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造”[6]p96。也就是說，動物的生產和建造是一種本能的活動，而人的生產卻是超越和高于本能的實踐理性的創造。它的前提是“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產”，而懂得任何一個種的尺度，就是要正確認識各種自然事物及其與人的社會生活的價值關系。“懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去”[6]p96，并且“按照美的規律來建造”，這“內在的尺度”和“美的規律”就是人在正確認識不同自然事物尺度即客觀規律的基礎上，所建構的實踐理性的實踐觀念。

概括起來，精神生產的創造性主要表現在以下三個方面：一是從客觀事物的深度和廣度兩個方面，不斷拓寬和加深對事物的本質、發展規律的反映和再認識；二是根據客觀事物的發展規律預測事物未來的發展趨勢；三是依據事物發展的客觀規律，通過繼承人類以往積累的精神生產的成果，創造出新理念、新思想、新觀點、新設計、新工藝等。精神生產的創造性的特征印證了人的創新性本質，體現出歷史發展就是在物質生產與精神生產合力作用下發展的規律。

三、馬克思精神生產理論對我國文化建設的啟示

（一）繼承和弘揚優秀的中華傳統文化

精神生產的傳承性和時代性，要求人們正確地對待以往的歷史文化傳統。中華民族文化源遠流長，曾經創造出了光輝燦爛的文明。人類歷史發展至全球化的今天，我們要充分認識和了解我國傳統文化所具有的歷史的和現實的價值，取其精華去其糟粕，深入發掘和弘揚我國傳統文化的優秀文化成果，并在此基礎上推陳出新，賦予其新的文化內涵，以使其適應當代社會發展的需要，創造中華民族優秀文化的新的輝煌。

眾所周知，一個沒有傳統的民族是無法想象的，一種沒有傳統延續的文化形態也是無法生存與發展的。同樣，一個沒有傳統文化浸潤的民族也猶如漂泊的浮萍、無根的蘭花，很難獲得長久的延續和發展。每一種民族文化的生存與發展，都是對自身傳統文化進行繼承、吸收、改造的基礎上實現的。賀麟先生在《文化與人生》中就曾指出：“任何一個現代的新思想，如果與過去的文化完全沒有關系，便猶如無源之水、無本之木，絕不能源遠流長、根深蒂固。”[11]p4

中國傳統文化中內含著優秀的思想與民族精神，例如：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”的拼搏、奮斗和兼收并蓄、寬厚仁愛精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國憂民的集體主義精神和家國情懷；“己所不欲，勿施于人”以及“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌”的推己及人的忠恕之道；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的對人的思想道德的關注和對人生境界的追求；等等。這些優秀的思想和民族精神都是建設中國特色社會主義文化，發展社會主義先進文化所要繼承和弘揚的中華優秀民族文化的內容。

誠然，中華民族傳統文化亦存在許多糟粕。既要堅決反對全面否定的虛無主義，又要反對全面肯定的文化保守主義錯誤。對中華傳統文化，要取其精華，去其糟粕，使之與改革開放和社會主義現代化建設相適應，為全面建成小康社會，推動和諧社會發展提供精神動力、智力支持和思想保證。胡錦濤在黨的十七大報告中指出：“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。”[12]p35繼承和弘揚優秀的中華傳統文化，要充分利用現代科學技術，積極開發各類中文數據庫和建設中文數字圖書館，充分利用現代網絡信息技術和網絡傳媒技術，建設中華文化的網絡傳播體系，使國際互聯網成為傳播中國先進文化和弘揚中華文明的重要載體。

（二）以開放的姿態借鑒和吸收人類一切優秀文化成果

精神生產開放性的特征，要求各國各民族的文化都要注重交往，反對文化中心主義和文化部落主義。各民族文化只有以開放的姿態借鑒和吸收彼此間的優秀文化成果，才能保持其活力，保持其先進性。

在借鑒和吸收其他民族的優秀文化成果時，我們要堅持馬克思主義指導思想的一元化和文化發展的多樣性相統一的原則，以“和實生物、同則不繼”的文化共生發展理念，尊重差異，包容多樣。張岱年先生在《試論中國文化的新統》中就曾指出：“每一個民族每一時代的文化，既須確立一個主導思想，又須容許不同流派的存在，才能促進文化的健康發展。”[13]p451

黨的十七大指出，科學發展觀“是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想”[12]p13。中國特色社會主義文化建設，必須堅持科學發展觀，發展社會主義先進文化，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化和精神文化需求。我們發展社會主義先進文化，是建立在中華民族優秀傳統文化基礎上的，這是我們文化的根。

我國是由56個民族組成的泱泱大國，中華文化豐富多彩；世界各國各民族的文化更是千差萬別，色彩紛呈。當今時代，不僅經濟全球化，而且文化也愈來愈全球化。我們要尊重差異。要以“和而不同”的文化發展理念，建設社會主義新型文化形態；要讓各種文化都有發展空間，不能搞清一色；要在“和諧理念”指導下求得不同文化形態共生共存、共同發展；要在比較中求發展，競爭中求創新，促進我們的社會主義先進文化大發展、競爭中求創新，促進我們的社會主義先進文化大發展、大繁榮。

參考文獻：

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[7]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

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[10]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[11]賀麟.文化與人生[M].北京：商務印書館，1988.

[12]中國共產黨第十七次全國代表大會文件匯編[M].北京：人民出版社，2007.

[13]張岱年全集（第6卷）[M].石家莊：河北人民出版社，1996.

責任編輯/冷 波