哈尼族傳統(tǒng)文化變遷與調(diào)適

黃紹文，王 馨，孔 梅（紅河學(xué)院民族文化遺產(chǎn)研究中心，云南 蒙自 661100）

哈尼族傳統(tǒng)文化變遷與調(diào)適

黃紹文，王 馨，孔 梅
（紅河學(xué)院民族文化遺產(chǎn)研究中心，云南 蒙自 661100）

在中華民族多元一體的格局下，漢文化為主體的多元文化與各少數(shù)民族文化接觸與融合，是無法回避的現(xiàn)實問題。新中國成立以來至改革開放初期是少數(shù)民族文化與漢文化普遍接觸、碰撞階段；改革開放30年來是民族文化與漢文化及其他文化對比、篩選、采納對方的文化特質(zhì)，由此而引發(fā)民族文化無法回避的變遷趨勢。在全球化語境下由內(nèi)外部多種因素交互作用引發(fā)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變革盎然涌起，各民族文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。積極應(yīng)對的策略是必須建立其文化發(fā)展的相應(yīng)機制，以期實現(xiàn)文化整合，從而達到民族文化調(diào)適和發(fā)展的目的。文章以哈尼族作為人類學(xué)研究的長期考察對象，對全球化語境下民族文化變遷與調(diào)適的應(yīng)對之策作探討。

全球化；哈尼族文化；變遷；調(diào)適

涵化是文化變遷理論的重要概念，美國人類學(xué)家稱之為acculturation。英國及受其影響的亞、非、大洋洲的人類學(xué)使用文化接觸（culture contact）。由于“涵化”一詞古奧難懂，有人對acculturation一詞譯為“文化移入”或“文化接觸”。因此，這里所用的“涵化”與“文化接觸”其含義是相同的。赫斯科維茨在《涵化——文化接觸的研究》一書中，重申了他和R·雷德菲爾德及R·林頓在《涵化研究備忘錄》中對涵化所下的定義：“由個別分子所組成而具有不同文化的群體，發(fā)生持續(xù)的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式的變化現(xiàn)象”［1］。所謂文化接觸就是指兩種完全不同的文化系統(tǒng)互相接觸，經(jīng)過一段長時間接觸后，兩者相互采借、適應(yīng)而引起原有文化的變遷。但通常情況下，文化態(tài)勢強者更深刻地影響文化態(tài)勢弱者。本文以筆者長期進行哈尼族文化的田野考察和研究為基點，分析置于全球化背景下的民族文化，如何應(yīng)對社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展而帶來的文化變遷，其對應(yīng)策略就是必須建立文化發(fā)展的相應(yīng)機制，以期實現(xiàn)文化整合，從而達到民族文化調(diào)適和發(fā)展的目的。

1　哈尼族傳統(tǒng)文變遷的3個階段

筆者長期對哈尼族文化進行了田野考察和研究，見證了改革開放30多年來哈尼族文化變遷的歷程，在這個過程中明顯地看到文化接觸對民族文化變遷的影響。可以把20世紀(jì)中國哈尼族文化的變遷大致劃分為3個階段:

第一，自然狀態(tài)階段。在20世紀(jì)50年代以前，由于江河、大山的阻隔，交通、信息極為封閉，哈尼族社會處于相對落后自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)，與外界接觸比較少，雖然也有少量的馬幫商業(yè)貿(mào)易和土司管理層面的漢文化接觸，但人員流動所帶來的文化接觸，還不足以推動文化的變遷，這也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化長期處于相對穩(wěn)定狀態(tài)的原由。

第二，社會制度變革階段。這個階段是20世紀(jì)50年代至80年代初期，這一時期推動民族文化變遷的主要動因是社會制度的變革。新中國成立后，隨著邊疆民族地區(qū)土地改革、大躍進、人民公社化、家庭聯(lián)產(chǎn)承包制等農(nóng)村體制的變遷，改變了民族地區(qū)原有的政治制度和經(jīng)濟體制，在各種政治上、經(jīng)濟上、文化上的由上而下的變革對少數(shù)民族社會文化產(chǎn)生了深遠的影響。

第三，改革開放階段。自20世紀(jì)80年代初期起，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行以及邊疆民族地區(qū)也實行改革開放，民族文化變遷進入了一個嶄新的發(fā)展階段。特別進入90年代以來，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和各民族地區(qū)的對外開放，經(jīng)濟、文化、商品等信息不斷傳入少數(shù)民族山寨，電視機、錄像機、DVD、電話機等電子信息產(chǎn)品相繼在民族地區(qū)落戶，漢文化等外來文化的各種特質(zhì)以不同方式、不同程度源源不斷地在民族地區(qū)傳播。由此內(nèi)外部多種因素交互作用引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化的變革盎然涌起，各民族文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2　哈尼族傳統(tǒng)文化變遷的動因

上述各個階段時期，以一元化的漢文化學(xué)校教育是直接影響民族傳統(tǒng)文化的主要動因之外，以下5類人物成為民族文化變遷的主要力量或動因。

首先，各級政府機關(guān)、企事業(yè)單位的干部職工，是深度和廣度接觸和傳播漢文化的中堅力量。他們經(jīng)過系統(tǒng)的漢文化教育之后，進入漢文化主導(dǎo)的各級國家機關(guān)和企事業(yè)單位中，一切以漢文化的思維方式進行社會、公務(wù)、生活活動，是民族傳統(tǒng)文化變革的主力軍。

其次，記者和學(xué)者引發(fā)的外來文化傳播。媒體和學(xué)術(shù)交流傳播是當(dāng)今民族文化向全球傳播的主要方式，意義較為深遠。20世紀(jì)90年代起，民族地區(qū)已向世人開放。隨著民族文化研究的深入和發(fā)展，其文化通過媒體和學(xué)術(shù)討論會在世界各地傳播。比如，“國際哈尼/阿卡文化討論會”先后在云南哈尼族聚居的紅河哈尼族彝族自治州的紅河縣、元陽縣、綠春縣、西雙版納州景洪市、普洱市的墨江縣、玉溪市的元江縣以及泰國的清邁等哈尼族地區(qū)召開了7次，其中，規(guī)模最大的是2002年12月2—7日在元陽、紅河兩縣流動舉行的第四屆國際哈尼/阿卡文化學(xué)術(shù)討論會，來自泰國、緬甸、日本、波蘭、瑞典、美國、荷蘭、新西蘭、澳大利亞、法國、意大利、韓國、斯洛文尼亞等國的中外學(xué)者共300多人參加了這次哈尼族學(xué)術(shù)盛會，對哈尼族文化的傳播起了舉足輕重的作用。再如，20世紀(jì)90年代中期，法國攝影家尚揚·拉瑪發(fā)現(xiàn)香港《大公報》上刊載的元陽梯田后，四渡來到元陽拍攝了數(shù)千幅梯田照片，當(dāng)出版的畫冊流傳到美國時，許多美國人居然不相信人間竟會有如此美景。同時，拉瑪還拍攝了一部以元陽梯田為主題的電影《山里的雕塑家》在全球發(fā)行后引起轟動。哈尼族文化研究先后出版書籍100多部，300多篇學(xué)術(shù)論文在國際、國內(nèi)不同層次的刊物上發(fā)表，《中央電視臺》《北京電視臺》《云南電視臺》等進行了不同角度的報道［2］69。媒體傳播成為民族文化對外傳播的同時，也引發(fā)了外來文化在民族地區(qū)的傳播，成為影響民族文化變遷的“雙刃劍”。

第三，民族地區(qū)外出打工的剩余勞動力，又是一支接觸漢文化和傳播的主要力量。隨著民族地區(qū)的改革開放，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，商品市場的流通，在農(nóng)村的勞動力凸顯過剩的趨勢，不甘于民族山寨受寂寞的年青人紛紛走出大山，每到農(nóng)閑期間來到城鎮(zhèn)搞副業(yè)，諸如搬運物資、修路、建筑搬運等雜活，女的一般進餐館當(dāng)服務(wù)員或做保姆等。每天在外尋求各種活計的勞動力不計其數(shù)。以元陽縣為例，2004年有序輸出農(nóng)村剩余勞力2 828人，其中向省外輸出260人，省內(nèi)輸出1 820人，縣內(nèi)輸出748人；此外，無序輸出勞力3萬余人。他們離開家鄉(xiāng)輸出勞務(wù)3～5個月不等，其所得收入成為家庭的主要經(jīng)濟來源。這些外出打工的農(nóng)民，雖然大多數(shù)目不識丁，漢語都不熟悉，但確實是一批決心擺脫貧困，追趕現(xiàn)代新生活方式的漢文化傳播者［2］70。由于他們經(jīng)常出門在外，社交范圍擴大，自覺不自覺地接觸了許多漢文化和現(xiàn)代新生活，由此成為沖擊民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)的力量。

第四，內(nèi)地漢族個體流動商販，也成為民族地區(qū)的漢文化傳播者。改革開放以來，隨著商品市場的流通和市場經(jīng)濟的發(fā)展，許多來自江蘇、浙江、湖南、四川、貴州等地的各種個體戶、流動攤販、采購員及能工巧匠等漢族人員紛紛涌入民族地區(qū)進行各種經(jīng)營活動，有的甚至與當(dāng)?shù)孛褡逋ɑ榱⒓摇Ｋ麄儙е鴿夂竦臐h文化特質(zhì)，與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化發(fā)生著接觸與碰撞，通過一段時間的接觸，經(jīng)篩選、比較其文化價值后，少數(shù)民族有意或無意地吸納了一些漢文化特質(zhì)，以替代傳統(tǒng)的民族文化特質(zhì)。

第五，游客。隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的開發(fā)和發(fā)展，游客也逐漸成為民族地區(qū)外來文化傳播者。到民族地區(qū)旅游者大多來自繁華都市，甚至是來自異國他鄉(xiāng)高鼻、金發(fā)的外國友人，他們的穿著、生活方式，甚至思想意識都影響著生活在山里的少數(shù)民族。以元陽縣的梯田文化旅游為例，2002年全縣共接待國內(nèi)外游客達96 930人次，其中，國外游客1 601人次，旅游綜合收入2 136萬元。2005年全縣共接待國內(nèi)外游客達24萬余人次，其中，國外游客76 421人次，實現(xiàn)旅游綜合收入9 930萬元［2］70。2009年接待國內(nèi)外游客638 521萬人次，其中，國外游客29 821人次，實現(xiàn)旅游綜合收入47 461.89萬元［3］。體現(xiàn)了梯田生態(tài)旅游的可持續(xù)性，從全球快速發(fā)展的旅游業(yè)來看，旅游成為當(dāng)今文化接觸與交流的重要途徑。

3　哈尼族傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)問題

自20世紀(jì)50年代中期起，受邊疆民族地區(qū)和平協(xié)商土地改革、大躍進、人民公社化、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等農(nóng)村體制的變遷，以及人口數(shù)量的大幅度增加、市場經(jīng)濟、農(nóng)村勞務(wù)輸出等諸多方面的影響，長期以來形成的民族傳統(tǒng)文化傳承的生態(tài)鏈條面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，就哈尼族而言，歸納起來主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

3.1政治運動對森林資源的損耗

20世紀(jì)50年代，紅河南岸哈尼族的生存區(qū)域除了森林地外，土地資源適宜開田的土地只剩下水源缺乏的荒地，這些地帶都是輪歇坡地或荒坡，土質(zhì)貧瘠，即便這些土地不宜開田也成為“大躍進”“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”所開挖的樣板梯田的對象。不考慮水利資源問題，遍地開荒，并提出當(dāng)年開田當(dāng)年依靠自然雨水栽秧的“思路”，叫“現(xiàn)開現(xiàn)栽田”。其結(jié)果，這些新田開出來后嚴(yán)重缺水，開田過程中也不講究傳統(tǒng)開田技術(shù)，雨季來臨后到處倒塌。從田野調(diào)查可知，哈尼族傳統(tǒng)開墾梯田是講究技術(shù)的，首先在坡地上刀耕火種旱地作物，將生地變成熟地，然后在熟地上坡改梯地，坡改梯地的時間是每年整個冬季，在梯地上又種幾年旱地作物，使生土熟化后，才能在冬季時期將梯地壘筑田埂開成水田。由于整個冬季土質(zhì)干燥，容易開挖，哪里滲水，也看得清楚，以便及時補漏加固，灌滿水“養(yǎng)田”，等第二年春天就可犁翻田地栽秧。然而“大躍進”時期，趕的是時間和數(shù)量，不求季節(jié)，一年四季都在開田，特別是為了農(nóng)業(yè)學(xué)“大寨田”，甚至不惜砍伐森林。開挖時，田丘長短寬窄也不順著地勢彎曲，人為把田埂拉直后，結(jié)果承受壓力集中，才挖好的田第二天田埂就倒塌。現(xiàn)今哈尼梯田中的部分“雷響田”，即等到雨季過后才能栽種的田，就是在這一時期開挖的田。

大躍進時期的“人定勝天”和無神論思想主導(dǎo)下，非理性的“大煉鋼鐵”使國有林和集體林的森林資源遭到嚴(yán)重破壞以外，長期以來哈尼族以宗教神林為信仰而保留下來的山寨神林也未逃脫厄運。據(jù)筆者調(diào)查，1958年在元陽縣小新街鄉(xiāng)者臺村有少量的鐵礦資源，來此“大煉鋼鐵”的民工就有2 400多人，其中，到原始森林里砍伐燒炭的員工每天就有1 400多人。在這樣的背景下，者臺村寨神林、村邊的古木樹風(fēng)景林也在“大煉鋼鐵”中消失。者臺村神林位于村落上方，地處海拔1 570m，面積50多畝（3萬多m2），到1958年年底，古木參天的神山樹林已經(jīng)化為光山禿嶺，由于受當(dāng)時無神論的宣傳，不允許村民進行長期以來的祭祀神林活動，于是從1959年改變其利用方式種植玉米，直至1981年，神林祭祀才得以恢復(fù)（圖1～圖3）。

圖1　栽秧前祭地神

圖2　春耕前祭寨神

圖3　祭山神

但人們的思想觀念發(fā)生了較大變化，對神林信仰也不再是那么虔誠。1958年的亂砍濫伐，使村民長期循環(huán)利用的薪柴林被砍光，為了生活能源需要，村民也學(xué)著“大煉鋼鐵”的民工們向原始森林進攻而無所顧忌。據(jù)調(diào)查，1970—1981年，除了砍作建筑用材外，每家農(nóng)戶平均每年砍伐薪柴4m3，者臺村以100戶計，每年僅薪柴就砍伐掉400m3的森林，10年毀壞森林4 000m3，森林分布的下線由20世紀(jì)50年代初海拔1 900m推進到8 0年代初的2 100m［4］67。從紅河南岸哈尼族的分布區(qū)域來看，長期以來維系哈尼梯田的森林從“大躍進”到“文化大革命”的多次運動中遭到嚴(yán)重破壞，茫茫林海以前所未有的速度消失，森林覆蓋率下降異常驚人。如元陽縣的森林覆蓋率從1949年的24%下降到1985年的12.9%，綠春縣的森林覆蓋率從1957年的70%下降到1985年的21%，紅河縣的森林覆蓋率從1956年的60%下降到1986年的13.6%［4］68。但可喜的是至2008年，上述3縣森林覆蓋率分別上升到42.5%、60%、49.6%。

3.2梯田傳統(tǒng)稻谷多樣性品種的喪失

哈尼梯田有1300多年的歷史，蘊含著深厚的歷史文化價值和科學(xué)價值，其中千百年來水稻種植是梯田活態(tài)遺產(chǎn)的重要標(biāo)志，僅元陽縣19萬畝梯田就有200多個品種。但是20世紀(jì) 90代起在以雜交稻為主導(dǎo)的現(xiàn)代品種沖擊下，梯田的傳統(tǒng)稻種不斷消失，目前全球稻作選育品種大面積單一化種植，是導(dǎo)致水稻的各種病蟲害原因之一，同時雜交稻種植后發(fā)生的各種病蟲害和施化肥、農(nóng)藥等帶來的一系列環(huán)境污染問題，引起了學(xué)界的高度關(guān)注。元陽梯田種植的水稻紅米品種已經(jīng)連續(xù)種植了上千年，這一情況在全球稻作農(nóng)業(yè)區(qū)實屬罕見。朱有勇院士等專家利用分子生物學(xué)的方法進行研究后發(fā)現(xiàn)，“該品種內(nèi)部有豐富的基因多樣性，多樣性指數(shù)是現(xiàn)代改良品種的3倍”［5］。其次，中國西南連續(xù)大旱災(zāi)的背景下，哈尼梯田仍然波光粼粼（圖4），顯示了其穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。

圖4　秧苗田

然而，20世紀(jì)80年代起梯田引進外地雜交品種，到了90代末期，雜交稻憑以其產(chǎn)量高的優(yōu)勢，梯田大面積的得到推廣，經(jīng)過實踐，梯田海拔在1 300m以下的都適宜種植雜交水稻。這里值得關(guān)注的是，哈尼族梯田曾經(jīng)培育出幾百個傳統(tǒng)稻作品種，但在政府主導(dǎo)種植雜交新品種的背景下，傳統(tǒng)稻種不斷消失。為了提高傳統(tǒng)品種的產(chǎn)量，哈尼族農(nóng)民長期以來實行以異地自由交換品種來改良傳統(tǒng)品種產(chǎn)量低的缺陷，他們的做法是，將本村寨的傳統(tǒng)品種與其他村寨的傳統(tǒng)品種交換耕種，這既沒有改變傳統(tǒng)品種的耕作制度，又能適當(dāng)增產(chǎn)，一定程度上也保護了傳統(tǒng)品種（圖5）。由于受只有種植雜交稻才是“科學(xué)種田”的不客觀思路的影響，致使哈尼族梯田文化核心區(qū)元陽縣從20世紀(jì)70年代的200多種傳統(tǒng)稻谷，下降至今整個縣域內(nèi)還種植的傳統(tǒng)品種不足100個。在傳統(tǒng)品種中，有不少是米質(zhì)好、產(chǎn)量也較高的良種，但當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)部門從來不去改良傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)品種，而是一味引進外來雜交稻等新品種，致使許多優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)品種消失。這對維護梯田稻谷生物基因和生物多樣性是一大損失，也是對世界農(nóng)業(yè)的一大損失［4］68。

圖5　梯田秋收

3.3傳統(tǒng)思想文化觀的變遷

如果說20世紀(jì)50年代至70年代末期的漢文化與傳統(tǒng)文化的接觸打破了長期以來封閉少數(shù)民族社會的話，那么改革開放30年來是促使民族地區(qū)的社會全面開放，由此引發(fā)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的接觸發(fā)生著尖銳的矛盾。如哈尼族長期以來精耕細作的梯田農(nóng)耕文化也就面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。梯田農(nóng)耕技術(shù)是哈尼族千百年來傳承下來的治家本領(lǐng)，在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)認(rèn)制實行以來的前10年里，年輕人一絲不茍地學(xué)習(xí)著前輩的耕作技術(shù)。按哈尼族傳統(tǒng)衡量年輕人的人才標(biāo)準(zhǔn)，小伙子美與不美，不是要看他的相貌，而是要看他的耕田技術(shù)如何，如果小伙子是，能夠成為犁田（圖6）、耙田（圖7）、筑田埂（圖8）、鏟田埂的能手，就會得到大眾的稱贊，也就贏得姑娘們的青睞。同樣，姑娘美與不美，要看她栽插時節(jié)晴蜓點水似的栽秧技術(shù)和紡織、繡花等傳統(tǒng)服飾工藝技術(shù)（圖9～圖12）。

圖6　犁田

圖7　耙田

圖8　筑田埂

圖9　織布

圖10　制作靛染料

圖11　象征三類人物的壽帽

圖12　象征梯田與水族動物的銀泡衣

但是，通過10年家庭聯(lián)產(chǎn)承包后，長期以來困擾人們的溫飽問題已基本解決。同時，漢文化主導(dǎo)的異質(zhì)文化不斷地流入哈尼山寨，諸如電視、DVD、電話、流行服裝、流行歌曲、交際舞等外來文化極大地吸引著年輕人，于是他們不再滿足于曾經(jīng)讓人夢魂牽縈的梯田故土，紛紛走出大山，將求財作為首選目標(biāo)。在農(nóng)村只有漢文化為主體的學(xué)校教育使哈尼族的年輕人徹底改變傳統(tǒng)觀念，20世紀(jì)90年代以來的哈尼族高中、初中、小學(xué)畢業(yè)生，少數(shù)人升入高一級學(xué)校，大部分人回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)后，對傳統(tǒng)梯田耕作毫無興趣，更不愿意學(xué)習(xí)耕作技術(shù)，他們對傳統(tǒng)古歌、情歌、舞蹈也不熱衷，而是追求時尚的流行歌、交際舞，他們雖然也會參加傳統(tǒng)禮儀活動，如喪禮、婚禮、祭寨神等，但他們的腦子里沒有多少傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。在他們的影響下，即使沒有上過學(xué)的年輕人，男的仍然不愿去學(xué)耕作技術(shù)，女的不喜歡學(xué)紡織、繡花等傳統(tǒng)服飾工藝。因此，今天活躍在梯田里的大都是50歲以上的中老年人，甚至70多歲的人還不得不犁田耙田。年輕姑娘由于不會繡花，就在自己的服裝上貼上一些從市場上購買的花邊，土不土，洋不洋，有的甚至就改穿漢裝。

4　結(jié)論

在中華民族多元一體的格局下，漢文化與各少數(shù)民族文化接觸與融合，是無法回避的現(xiàn)實問題。因此，置于全球化背景下的民族文化，在社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展、信息“革命”的過程中，必須建立其發(fā)展的相應(yīng)機制，否則其面臨3種選擇：一是對抗，由于漢文化為主導(dǎo)的異質(zhì)文化與民族傳統(tǒng)文化價值觀念相沖突的因素，對異質(zhì)文化特質(zhì)產(chǎn)生抵觸或阻礙；二是同化，即民族文化被漢文化的特質(zhì)代替或同化；三是整合，即保持民族文化精華的同時，放棄其糟粕，吸納有用的漢文化特質(zhì)，使之不斷創(chuàng)新和發(fā)展。置于全球化與文化多樣性的背景下，哈尼族文化的調(diào)適理應(yīng)選擇第3種，即達到文化接觸過程中文化整合的重要成果，并在全球化的語境下實現(xiàn)哈尼族文化的自我調(diào)適機制。

首先，哈尼族文化自我調(diào)適的內(nèi)在接受機制。所謂文化調(diào)適的內(nèi)部機制是指文化接觸而引發(fā)的文化變遷過程要中有篩選地吸納異質(zhì)文化的各種特質(zhì)，來豐富和發(fā)展其身的文化特質(zhì)，以達到其文化發(fā)展為目的的文化內(nèi)部整合過程。一個民族適應(yīng)異質(zhì)文化的內(nèi)在接受機制，主要包括民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的價值、群體規(guī)范以及個人行為的調(diào)控能力的價值，不同群體或個體行為活動均具有向外“他者”展示和導(dǎo)向的作用。民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的價值主要是指其傳統(tǒng)文化模式能對該民族現(xiàn)時生活需要時起到滿足的作用，越是能滿足本民族現(xiàn)實生活需求的傳統(tǒng)文化模式就能越體現(xiàn)其生命力和可持續(xù)發(fā)展。因此，只有將民族傳統(tǒng)文化模式調(diào)適到一個能充分滿足人們現(xiàn)實生活需求的層面上，才能使民族文化在全球化的沖擊下，既能保持民族傳統(tǒng)文化精華的同時，又能吸納、采借異質(zhì)文化的有用特質(zhì)，使其注入新鮮的血液后充滿積極向上的文化生命力。群體規(guī)范對個體行為的調(diào)控作用集中體現(xiàn)在當(dāng)個體成員的觀念和行為符合群體需求的時候，個體成員的言行就會受到人們的擁護和贊賞；反之，則要受到群體的譴責(zé)和處罰［6］75。隨著民族地區(qū)改革開放和教育文化事業(yè)的發(fā)展，到各級黨政機關(guān)工作、到外地求學(xué)、就業(yè)的人會日益增多，民族文化的復(fù)興、民族認(rèn)同感的加強，他們回到家鄉(xiāng)后，對民族群體和特定社區(qū)的人們調(diào)適外來文化的行為必然會起到積極的導(dǎo)向作用。

其次，哈尼族文化調(diào)適的外部機制。所謂文化調(diào)適的外部機制主要是指全球化帶來的異質(zhì)文化能給民族生存發(fā)展起到客觀需要和文化心理需求，以及異質(zhì)文化與民族傳統(tǒng)文化接觸時間的長短、遠近等因素。這些因素是影響少數(shù)民族適應(yīng)異質(zhì)文化的客觀外在條件，即外部整合條件。當(dāng)一種外來的異質(zhì)文化傳播與接觸充分滿足了民族生存發(fā)展的客觀現(xiàn)實需求和文化心理需要，該民族對這種外來的異質(zhì)文化傳播就會抱以友好、接納的態(tài)度，并主動從中吸納有益的成分，達到整合的效果；反之，則會遭到敵視和冷遇，達不到整合的效果［6］75。因此，在接受一種外來文化之前，一定要注意辨析這種異質(zhì)文化特質(zhì)對該民族傳統(tǒng)文化的影響程度。在社會主義文化大發(fā)展大繁榮的客觀背景下，給民族文化與異質(zhì)文化整合提供了有利的前提條件。

［1］黃淑娉.文化人類學(xué)理論方法研究［M］.廣州:廣東高等教育出版社，1998:215- 216.

［2］黃紹文.諾瑪阿美到哀牢山:哈尼族文化地理研究［M］.昆明:云南民族出版社，2007.

［3］紅河州地方志辦.紅河州年鑒［M］.昆明:云南人民出版社，2010:85.

［4］黃紹文，廖國強.農(nóng)村體制變遷對哈尼梯田及生態(tài)的影響［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（1）:67-68.

［5］朱有勇.元陽梯田紅米稻作文化:一項亟待研究和保護的農(nóng)業(yè)科學(xué)文化遺產(chǎn)［J］學(xué)術(shù)探索，2009（3）:67.

［6］趙玲.全球化進程中哈尼文化的適應(yīng)機制［J］.云南社會科學(xué)，2002（4）:75.

Traditional Culture Change and Adjustment of Hani

HUANG Shaowen，WANG Xin，KONG Mei
（Ethnic Heritage Research Center， Honghe University， Mengzi Yunnan 661100， China）

In the pattern of diversity and unity of the Chinese nation，Chinese culture as the main contact with the integration of multiculturalism and the minority culture is an unavoidable realistic problem. Form the founding of People's Republic of China to the beginning of reform and opening up is a time period of common contacting and collision stage of minority culture and Han culture， after reform and opening up 30 years of national culture and the Chinese culture and other cultures contrast， screening， adopt each other's cultural traits， thus triggering ethnic culture Change unavoidable trend. In the context of globalization by a variety of internal and external factors caused by the interaction of the traditional culture of ethnic minorities filled full of changes， each national culture is faced with severe challenges. Strategy positive response must be establish to the appropriate mechanisms for its cultural development， in order to achieve cultural integration， so as to achieve the purpose of the adaptation and development of national culture. As a long-term study objects， this paper focuses on Hani anthropological research on the policy context of globalization Ethnic Culture Change and Adjustment countermeasures for discussion.

globalization； Hani Culture； change； adjustment

K892.24

A

黃紹文（1965-），男，紅河學(xué)院民族文化遺產(chǎn)研究中心教授，主要研究方向為民族生態(tài)文化、民族文化遺產(chǎn)。E- mail：hshw2005@163.com.

教育部人文社會科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項目“云南哈尼族梯田文化遺產(chǎn)核心區(qū)元陽梯田稻作品種多樣性與傳統(tǒng)知識研究”階段性成果（13XJA850001）