文化遺產保護視野下的文化遺產標志

張相鵬（陜西師范大學 歷史文化學院，西安 710119）

文化遺產保護視野下的文化遺產標志

張相鵬
（陜西師范大學 歷史文化學院，西安 710119）

文化遺產保護是近年來一直強調的一個話題，而對于“文化遺產標志”的討論卻非常少。隨著文化遺產經濟價值的體現，文化遺產標志也逐步被商業投資者所關注。而文化遺產標志的使用權問題卻存在很大的爭議，根本問題在于對文化遺產標志屬性的判斷。通過對文化遺產標志的特點和文化遺產標志保護中存在的問題的討論，將文化遺產標志納入到非物質文化遺產的范圍，以充分體現其文化價值。并通過對事例分析，尋求更為合理的解決方法。

文化遺產標志；非物質文化遺產；經濟效益；知識產權

1　文化遺產標志的定義

“文化遺產標志”是指對某一文化遺產（包括人文景觀和自然景觀以及單個的文化遺跡、遺物或者是遺跡遺物上的符號、圖畫、文字等）所含信息的一種提取（圖1）。如仰韶文化半坡類型彩陶上的人面魚紋，秦兵馬俑的陶俑形象以及迷人的黃山自然景觀和秀麗的桂林山水等。文化遺產標志是在特定的社會環境和自然環境下形成的，是對某一族群團體社會生活和群體面貌的反映。從根源上來說，文化遺產標志是某一群體在社會生活中創造出來的，是社會生產的產物。

圖1　人面魚紋彩陶盆圖案①　“人面魚紋彩陶盆”于1955年出土于西安半坡遺址，成為半坡遺址標志性的圖案。有學者將這一圖案解釋為“媾”，寓意為男女交合。

文化遺產標志作為文化遺產的一種表現符號或者是標志，其本身具有的特點充分證明可以將其納入到非物質文化遺產的保護范圍之內。第一，原真性②原真性（authenticity）是文化遺產領域非常重要的概念和術語，在英文詞典中的解釋是“原初的”（original）、“真實的”（real）和“可信的”（trustworthy）。，文化遺產標志的最大特征就是文化遺產原真性的體現。原真性的概念最早出現在《威尼斯憲章》③1964年5月31日，從事歷史文物建筑工作的建筑師和技術員國際會議第二次會議在威尼斯通過《國際古跡保護與修復憲章》（又稱《威尼斯憲章憲章》），肯定了歷史文物建筑的重要價值和作用，將其視為人類的共同遺產和歷史的見證。其導言中提出：“世世代代人民的歷史古跡，飽含著過去歲月的信息留存至今，成為人們古老的歷史活的見證……傳遞其原真性的全部信息是我們的責任”。。1994年，世界遺產委員會第十八次會議在日本奈良召開“關于原真性的奈良會議”，會議中通過了《關于原真性的奈良文件》④《奈良文件》：“原真性不應被理解為文化遺產本身，而是我們對文化遺產價值的理解取決于有關信息來源是否確鑿有效，原真性的原則就在于此……文化遺產原真性的觀念及其應用扎根于各自文化的文脈關系之中，因此應給予充分的尊重……將文化遺產價值與原真性評價基礎置于固定的評價標準之中，也是不可能的”。，《奈良文件》中充分肯定了“原真性”是界定、評估和監控文化遺產的一項基本因素。第二，文化遺產標志是“完整性⑤完整性（Integrity），來源于拉丁詞根，原詞根有兩層意思：其一為安全的；其二為完整的、完全的，標志尚未被人擾動過的原初狀態（intact and origin condition）。本文認為，第二層含義較為確切。”保護理念下文化遺產不可或缺的一部分。《威尼斯憲章》最早對完整性保護文化遺產進行了闡述：“歷史古跡的概念不僅包括單個建筑物，而且包括能從中找出一種獨特文明、一種有意義的發展或一個歷史事件見證的城市或鄉村環境。”1976年的《內羅畢建議》更進一步指出：“每一歷史地區及其周圍環境應從整體上視為一個相互聯系的統一體，其協調及特征取決于它的各組成部分的聯合，這些組成部分包括人類活動、建筑物、空間結構及周圍環境。因此一切有效的組成部分，包括人類活動，無論多么微不足道，都對整體有著不可忽視的意義⑥參見《文化遺產研究網》。。”《內羅畢建議》強調歷史地區與周圍環境的聯系，并從完整性的角度將人類活動納入整體考慮的范疇。第三，傳承性。一種文化遺產標志必然是經過了產生和不斷演變的一個過程，并且這種演變還在隨著時間、環境和人群的變化在不斷地發生變化。如仰韶文化時期多飾于盆內壁的魚紋，從早期的較為寫實的魚的形象到晚期的抽象化的幾何紋飾。第四，歷史性。每一種文化遺產標志都是歷史的產物，是文化遺產在特定時間段的反映，具有很強的歷史性。如《清明上河圖》所代表的是北宋時期京都卞梁的繁榮景象，是北宋時期京都汴梁的一種文化標志。第五，不可再生性。作為載體的文化遺產的不可再生性決定了文化遺產標志的不可再生性。文化遺產標志又是一定歷史時期的產物，脫離了一定的歷史背景，也就失去了它的原真性。如賈湖遺址出土的距今約8 000年的骨笛，正是因為有了其時代背景才顯得彌足珍貴。第六，現實性。盡管文化遺產標志是歷史的產物，但是每一種文化遺產標志都是一種文化的反映，文化遺產標志的傳承性特征決定了它擁有現實性。表現在現實社會中便是不同文化因素背后所反映的人們對世界、對社會生活的認識。

2　文化遺產標志面臨的問題

這些有代表性的文化遺產的標志往往會被一些商家所挪用，作為某一種商品的注冊商標。而這些注冊商標的使用，是否侵犯了文化遺產標志所屬單位的權益或者是地方政府的權益，這些問題在從事文化遺產行業的工作者眼中往往是被視而不見的，更不會從經濟學的角度來考慮“文化遺產標志”的使用權問題。而且，這一問題也長時間被經濟學界所忽略。反過來說，如果我們借用經濟學的方法，將這些文化遺產標志應用到地方文化事業的發展或者是用于商業投資，就需要有完備的法律體系來規范這一種行為，以保證其有條不紊的進行。

20世紀80年代，我國的考古工作者在發掘河南舞陽縣賈湖村遺址時，在距今約9 000年的陶器碎片上發現了一些沉淀物。由于當時國內技術水平的限制，中方于1999年年底將部分樣本提供給美方進行化驗，希望能夠弄清沉淀物的性質。2004年12月，《美國國家科學院學報》發表了由張居中和美國賓夕法尼亞大學考古化學家帕特里克·麥克戈文合作研究的結果。帕特里克·麥克戈文是酒精飲料起源和歷史方面的專家，他對陶器進行了化學分析后指出，在溫和的氣候下，果汁和液體蜂蜜很容易發酵，從而產生酒精。麥克戈文還認為賈湖遺址的布局表明，陶器當中可能放有葬禮或宗教儀式上喝的酒精飲料。并且認為這是由中國人首創的世界最古老的酒飲料［1］。主持賈湖遺址發掘的中國科技大學考古系教授張居中向舞陽縣建議，注意對賈湖古酒的保護，可申請專利等，但沒有引起足夠重視。

2007年7月19日，《美國國家地理》刊載文章稱，美國特拉華州一家釀酒廠復制出考古界于近年來在中國賈湖遺址發現的、距今大約9 000年就曾釀造出的一種酒類飲料。這家名為“角鯊頭”的釀酒廠的總裁薩姆加·拉吉奧尼對媒體稱，經過數月的研制，他們已經生產出第一批復制成功的中國古酒，深受歡迎，現已命名為“賈湖城”品牌（圖2），并將于當年秋季全面推向市場［2］。

圖2　角鯊頭啤酒廠賈湖牌啤酒

從2001年6月開始，賈湖遺址被確定為全國文物保護單位，經過10多年的宣傳，賈湖已經成為了舞陽的一個品牌，被視為舞陽縣的國寶，當地有關部門也曾經計劃對其進行綜合保護開發。“賈湖”二字更被視為與當地不可分離的一種文化。河南省漯河市舞陽縣也在1974年創立的酒廠基礎之上創立了“賈湖”牌白酒。賈湖酒作為一項科研成果，是沒有專利權的，因此任何人皆可利用。并且，研究成果論文已對公眾公開發表，在沒有申請專利權的前提下，是無法阻止其他的酒業制造者利用這一信息來復原制造商業用途的古代飲料。對于已經公開發表出來的論文作者享有著作權和版權，如果沒有協議約定，任何人可以利用這一信息進行商業活動。嚴格說來，美方對中方合作者的告知沒有法律義務只有道德義務，美國酒廠的舉動也不構成侵權。知識產權是多方面的，既包括著作權本身的保護，還包括著作權延伸出來的商業秘密、專利權的保護。即使只有1%的商業價值也應該對于著作權延伸出來的專利權和商業秘密有一個協議約定，確保合作方和第三方不損害自身的權益。從情理上來講，中方希望能夠收回商標權。但是就法律而言，一種文化標志或者符號在沒有被申請知識產權的前提下，其他單位和個人是可以對其進行商標注冊或者專利申請，就如同傳統節日清明節一樣。盡管《中華人民共和國文物保護法》經過不斷地修改和校正，但是在這方面還是一片空白。因此，如果將文化遺產的保護和相關的經濟法規相結合，然后制定出關于文化遺產標志使用的相關條例或者是法案，才能夠使文化遺產標志的使用規范化。同時，要想保護好這些文化遺產，需要不斷地提高保護意識，嚴格根據制定的法律法規程序運行，以達到保護的目的。

文化遺產標志作為與資本相對的“符號資本”和“文化資本”，同樣被賦予了較強的經濟屬性。依據市場經濟規律，某種物品（有形或者無形）被賦予經濟屬性之后，便會帶動相關產業的發展。比如2004年美國好萊塢拍攝的動畫電影《花木蘭》以及2008年上映至今的《功夫熊貓》三部曲，都是以中國為背景，在布景、服裝和道具方面都充滿了中國元素。特別是《功夫熊貓》的美術總監用8年的時間鉆研中國文化、藝術和建筑。以上兩部電影將中國的傳統文化因素融入到其中，不僅展現了中國傳統文化元素的魅力，更重要的是為電影獲取了不可估量的經濟價值。

3　世界范圍內保護文化遺產標志的探索

20世紀50年代初期開始，非洲、南美洲等地區的一些國家或者組織呼吁建立一種新的知識產權制度，以阻止對非物質文化遺產的不當利用，特別是針對國外商業組織利用當地傳統文化、藝術進行商業開發利用而獲取經濟利益。英美等國家也通過著作權法對非物質文化遺產進行保護，并主張利用現行知識產權制度，反對建立特殊的知識產權制度進行保護。日本、韓國對非物質文化遺產進行專門立法，實現國內法的保護。20世紀70年代開始，聯合國教科文組織、世界知識產權組織、世界貿易組織等對非物質文化遺產進行定義、界定其范圍。經過多次的論證，在2003年《保護非物質文化遺產公約》中對非物質文化遺產進行了界定：指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能，及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著所處環境、與自然界的相互關系和歷史的條件不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。

2014年10月17日，在西安舉行的 “博物館與法律”學術研討會［3］中學者對博物館知識產權問題進行探討。對于博物館知識產權這個特殊領域，建議完善細化保護制度，提升行業協會在博物館知識產權保護中的作用。而如何使文化遺產標志與現行知識產權制度實現融合也是存在的重要問題。從2005年《中華人民共和國非物質文化遺產保護法（草案）》的起草，到2011年《中華人民共和國非物質文化遺產法》的出臺實施，前后歷經6年多時間，最終確立了非物質文化遺產在我國的法律地位，使其首次受到法律保護。但是關于非物質文化遺產的知識產權問題卻依然存在。越來越多的學者呼吁應當加強對非物質文化遺產民事權利，特別是通過知識產權的保護來實現其民事權益最大化。無形性或非物質性是非物質文化遺產最根本的特征。同樣，傳統知識產權區別于傳統財產權的根本特征在于客體的無形性，嚴格來說，知識產權的其他特征如時間性、地域性、專有性等并非知識產權的共性。知識產權是人類對其智力成果和經營性標記以及經營性資信而享有的權利，是一種沒有形體的精神財富［4］。

針對非物質文遺產的特點，可以對某些非物質文化遺產進行商標注冊，使其受商標法的保護。某種非物質文化遺產一旦被注冊為商標后，其專有權屬于申請者，而不一定是非物質文化遺產的特定群體或者所屬單位或者個人。對于特定的群體、單位或者個人來講，該商標使用被認為是侵權。這就是以商標法作為保護手段而存在的矛盾。2004年，國家工商行政管理總局商標局核準了重慶市銅梁縣將“銅梁火龍”注冊為商品商標的申請。通過這一商標的注冊，使得“銅梁火龍”有了明確的專有人，而導致其他銅梁縣民眾無法使用，違背了非物質文化遺產主體的不特定性。山東省蓬萊市的“八仙過海”商標注冊也存在同樣的問題。據統計，國內現今有100多家企業、54個“少林”商標（圖3）在使用，行業涉及汽車、家具、五金、食品、藥品等。在美國、日本、荷蘭等國也出現大規模的搶注現象。對少林寺的惡意注冊行為導致國際社會對少林功夫的理解產生混亂和曲解，同時也淡化了少林功夫的純正的文化內涵和價值［5］。

圖3　少林牌客車商標⑦該商標由河南少林汽車股份有限公司注冊使用。該公司成立于1983年，其少林牌輕型客車的產銷量在國內一直處于領先地位。

4　保護文化遺產標志的中國模式

文化遺產標志是文化遺產原真性和完整性的集中反映，在文化遺產保護的同時，對文化遺產標志的保護也需要同時進行。如果在強調文化遺產的同時，拋棄了其標志的意義，就如同是將文化遺產所擁有的文化價值進行了人為的分離，而只是保留了遺產本身。再者，文化遺產標志所具有的傳承性、歷史性、不可再生性和現實性的特點說明文化遺產標志本身具有了文化遺產的特征，作為一種標志和符號，可以將其納入到非物質文化遺產的保護范圍之內。非物質文化遺產的傳統節日作為一種文化的符號，進行大力的宣傳之后就可以帶動地方旅游業的發展，從而帶動相關產業的發展，促進經濟的增長。文化遺產標志作為一種文化因素的體現也可以有相似的作用。

非物質文化遺產的文化性和經濟性以及公共利益與私人利益的雙重關系，決定了非物質文化遺產保護路徑選擇的復雜性和多樣性［6］。李秀娜博士對我國現行的非物質文化遺產與知識產權制度相結合保護的模式進行了總結和概括，并提出了存在的問題。第一，現行的保護模式無法全面的保護非物質文化遺產；第二，沒有針對非物質文化遺產的特性來制定相關的保護模式；第三，非物質文化遺產知識產權的所有權者的確立存在矛盾。同時，針對我國非物質文化遺產保護的現狀提出了可行的方法。第一，遵循行政保護和民事保護兩種途徑的并行為前提，如成都金沙遺址的太陽神鳥金飾圖案以行政的手段確立為中國文化遺產標志。是對這一文化遺產標志的一種無形的保護和利用。第二，當非物質文化遺產無法確定權利主體時，由國家作為權利所有人，如鄭州市文物考古研究院將出土器物上的圖案定為其標志，一方面確立了這一圖案的所有權者是鄭州市文物考古研究院，另一方面又以此標志作為其進行相關考古活動的標志，成為鄭州市文物考古研究院的一張名片（圖4）。第三，在已標志非物質文化遺產來源地和不損害其所屬群體利益的前提下進行相關的傳播、交流、學習等公共活動時屬于正當的行為，受法律保護［7］。

圖4　規范化使用的文化遺產標志⑧2005年8月16日，國家文物局正式宣布將2001年出土于成都市金沙遺址的太陽神鳥金飾圖案作為中國文化遺產標志。鄭州市文物考古研究院將2000年出土于鄭州市花地嘴遺址的陶甕上面的朱砂圖案作為鄭州市文物考古研究院的標志。

5　結束語

筆者認為，文化遺產標志作為文化遺產的集中體現，是文化遺產不可分割的一部分。由于其表現方式的非物質性，因此將其納入到非物質文化遺產的范圍之內。根據不同文化遺產標志的特性，有針對性的制定相應的保護措施。在此基礎之上，筆者認為李秀娜博士提出的構建權利主體、確定相關客體、權利內容的賦予來實現對非物質文化遺產的知識產權的保護模式對于解決我國非物質文化遺產問題有較好的借鑒作用［7］。

［1］PATRICKE Mcgovern， ZHANG Juzhong， TANG Jigen，et al. Fermented beverages of pre- and proto-historic China［J］.Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America，2004，101 （51）:17593- 8.

［2］陶世安.由“賈湖城”啤酒想到的［N］.人民日報·海外版，2007- 02-16（15）.

［3］劉修兵.“博物館與法律”學術研討會［N］.中國文化報，2014-10- 21（8）.

［4］吳漢東.知識產權法［M］.北京:法律出版社，2007:4- 22.

［5］楊敬石.試析非物質文化遺產保護的知識產權之路［C］//2007知識產權論壇暨非物質文化遺產保護與知識產權國際研討會.武漢:中南財經政法大學知識產權研究中心，2007:130-137.

［6］李墨絲.非物質文化遺產法律保護路徑的選擇［J］.河北法學，2011（2）:107- 112.

［7］李秀娜.我國非物質文化遺產使用中的知識產權保護問題［J］.河北法學，2012（1）:124- 132.

Logo of Cultural Heritage under the Perspective of Protection of Cultural Heritage

ZHANG Xiangpeng
（History and Culture Department，Shaanxi Normal University， Xi’an 710119，China）

The topic of “protection of cultural heritage” is stressed in recent years， but the attention on “logo of cultural heritage” is rare. With the demonstration of cultural heritage’s economic value， logo of cultural heritage has gradually attracted commercial investors’ attention. Nevertheless， right of using the “logo of the cultural heritage” aroused abroad controversy，which was caused by the evaluation on property of cultural heritage. Took cultural heritage into the scope of intangible cultural heritage through the discussion on the characteristics of cultural heritage and the problems in the protection of cultural heritage so as to fully reflect its culture value. Through the analysis of the specific examples and try to find more reasonable solutions to tackle the problem.

logo of the cultural heritage；intangible cultural heritage；economic benefits；intellectual property right

K825.4

A

張相鵬（1991-），男，碩士研究生，主要研究方向為西北地區考古、文化遺產研究。E- mail：295440998@qq.com.