云南墨江卡多人喪葬儀式音樂研究

江倩倩（云南藝術學院，云南 昆明 650500）

云南墨江卡多人喪葬儀式音樂研究

江倩倩
（云南藝術學院，云南 昆明 650500）

云南墨江哈尼族自治縣是哈尼族支系分布最多的地區，其中卡多支系人口最多。生育、婚禮、喪葬是卡多人人生禮儀中重要的儀式活動，在漫長的歷史歲月中，卡多人對待人生禮儀已經形成了豐富而復雜的系統，在這些特殊的儀式中充分彰顯著他的文化特征。本文對卡多喪葬儀式中音樂的考察研究是將音樂置于儀式情境中，結合當地人文背景、風俗習慣將其音樂作為文化的研究。

墨江；卡多人；喪葬儀式；音樂研究

一、文化背景

（一）族群

墨江縣位于云南南部，是中國唯一的哈尼族自治縣，具有“哈尼之鄉”之稱。墨江哈尼族共有9個支系，卡多、碧約、白宏、豪尼等，現今聚居在墨江西北部的卡多支系，大多自滇西北至大理湖濱平壩，然后又南下至哀牢山。卡多人居住的重要區域是紅河支流李仙江、阿墨江流域的墨江縣新撫、孟弄、景星以及寧洱縣各地，同時在綠春、元江等地有零星分布。筆者在墨江的通關鎮、聯珠鎮、孟弄鄉等不同卡多人村寨調查中，均發現他們一般都以卡多自稱而非哈尼族。

（二）宗教信仰

哈尼族有著萬物有靈的原始宗教觀。在千百年來的農耕生產和融入自然的過程當中形成了其主要的信仰，對神、鬼、魂的崇拜都逐一體現在日常的宗教活動上。在卡多人中也有著復雜的宗教崇拜，不同的時節都需要通過一定的祭祀活動祈求神的護佑。每年農歷的二月卡多人要祭祀山神樹祈求村寨鄉民平安，四月祭祀田神祈求水土肥沃五谷豐登，在六月的“好時著”節就要感謝神靈的庇佑……

摩匹，哈尼族重要的神職人員。在原始宗教信仰活動中，他們扮演著與神“對話”的角色，在生活中他們通過叫魂來為村民驅邪治病，哈尼族沒有自己本民族的文字，只有通過口耳相傳，來保存本民族的傳統文化習俗，摩匹是哈尼族歷史文化的保存者又是傳承者。

（三）人生禮儀

生育、婚禮、喪葬是卡多人人生禮儀中重要的儀式活動。在漫長的歷史歲月中，卡多人對待人生禮儀已經形成了豐富而復雜的系統，在這些特殊的儀式中充分彰顯著他的文化特征。而在信息化時代，經濟、政治和文化等方面對卡多的文化入侵是不可否認的，但在筆者的調查當中，這些深居大山中的人們依舊很“自然的”通過一些儀式、重大的活動來展現他們的文化特征。同時，這些儀式正是一個族群對自己民族的歷史記憶，通過儀式將本民族的文化保護、保存和傳承。

在卡多人當中，喪葬儀式的重要性體現在一句哈尼族古語中：“人活著，平平淡淡一生，而死訊則要像晴天霹靂傳四方”。在卡多人的葬式葬法上，《云南通志》載：“卡惰，元江有之，性頑鈍…葬皆火化。”《元江州志》卷二《種人》條記載：“卡惰，…喜歌舞，男女多茍合。…非常葬，火化。”可知，卡多曾有著火葬的習俗，后在漢族的影響下土葬成為卡多人的主要埋葬形式，而當代部分地區的卡多人因各種情況的發生，根據舉辦喪葬儀式的時間，將喪葬儀式分為冷喪和熱喪兩種形式。熱喪是死者逝世便立即準備法事下葬死者，而當死者離世時遇節慶或親屬不在等事由時，只能先將死者火化等到合適時間再為其辦喪葬儀式，卡多人稱之為冷喪。

二、墨江卡多人喪葬儀式及音樂

（一）墨江縣孟弄鄉孟弄村那卡組喪葬儀式實錄

孟弄鄉是墨江哈尼族卡多人聚集的地方，筆者曾多次前往調查卡多人的民俗活動。其中在孟弄村那卡組進行了冷喪儀式活動的采訪。

孟弄村那卡組聚居著一群卡多人。距離鄉政府所在的較為熱鬧的富東村僅有3、4公里，但這里群山環繞，遠眺也不見相鄰的村落。我們徒步前行足足花了一個小時，而進入那卡必須跨過村前一條長長的河。因為現在還不到雨季，流水潺潺便顯得這村莊格外靜謐。那卡村地勢很高，跨過河爬上一個陡坡便進村了。在田野調查過程中發現卡多人居住村寨具有“大雜居小分散”的特點。卡多人房屋以土氈房為主，上下兩層，上層主要用于儲存農作物，下層一般為三間，中間為堂屋，兩側為臥室。大門外有場院。

卡多人的喪葬儀式活動一般為四天。以下為田家喪葬儀式的情況調查。

（二）喪葬儀式中空間結構：

2016年3月21日

程序　空間　儀式內容　音樂　觀念與行為制棺　堂屋　由摩匹扎紙棺材　冷喪時只有通過象征性的棺材來代替設靈　堂屋敬香臺：一張桌上放置紙棺以及蠟燭、食品等。棺上放死者照片空中：靈花、死者的服飾地面：燒香、敬酒水、叩拜席子制吊錢桿　場院　在圍墻上架起兩根長竹竿，用于死者家屬吊喪時將吊錢掛在空中。高高的竹竿上要綁上一根從堂屋的紙棺中遷出來的線，當親屬來吊喪時，將牛、羊拴住，象征著將這些物品直接送給死者請魂　堂屋晚上8點左右，由摩匹念請死者的魂回來。念誦、摩匹前放一竹制梆子，念的同時伴有擊打通過這樣的方式將死者的魂招回來，再經過喪禮的程序把它送回到應該去的地方，不然會成為沒有歸宿的孤魂，也無法庇護子孫后代。

2016年3月22日

叫魂　堂屋　為祭奠的牲畜叫魂　念誦　為死者祭奠的牲畜的身死者可以帶去，但魂要留下，需要摩匹為其叫魂寫挽聯　場院　請來師傅寫好后，在不同的位置貼好殺牛　堂屋、場院、河邊早晨8點鐘，掛起吊錢，由長子背小板凳端祭品、長媳背背簍，其他親屬戴孝，在堂屋叩拜后在吊錢下叩拜。牛牽至河邊殺后回來摩匹要為其叫魂念誦、擊打、長號、嗩吶、鼓、鑼、鈸此時的牛象征著死者，整個殺牛的過程，家屬都需要叩拜，在牛死去時每個親屬都需要將錢放在牛的身上用手掩住牛的眼睛讓其安息。掛禮　場院　在場院擺有鄉鄰、親屬前來祭拜時帶來的物品記錄臺一戶人家最少要帶一只雞，鄉鄰多為其幫忙做飯奔喪　堂屋、場院、河邊死者的女兒前來吊喪，每人都要帶一頭羊或者牛，并伴有嗩吶、鼓、鑼、镲的樂隊前來。念誦、擊打、嗩吶、鼓、鑼、鈸在聽到前來吊喪人的樂隊聲音時，在場院的樂隊要吹奏前去迎接。哭喪　堂屋　前來吊唁的家屬在死者的靈堂邊哭　念誦、擊打、哭唱跳喪　馬路　晚飯后，來吊唁的、鄉鄰聚到馬路上圍城圈圈一整夜的跳舞，此時嗩吶、鼓等樂器為他們伴奏念誦、擊打、嗩吶、鼓、鑼、鈸　熱鬧的一整夜是為了陪伴死者

2016年3月23日

下葬　山上　凌晨五點，親屬將死者火化的骨灰下葬制墳　由于冷喪是為死者補辦喪禮儀式，所以死者下葬的時間和熱喪是有區別的送喪　馬路早晨8點，將堂屋內靈堂擺設遷至馬路（除紙棺），南北朝向，朝南擺桌，桌上放置死者的衣物和一些食物，東面放前一日殺的整張牛皮，長媳打傘坐在桌前，面朝南，摩匹坐在其后，身邊擺放祭品茶酒等。同時前一夜跳舞的任然在繼續念誦、擊打、哭喪、嗩吶、鼓、鑼、鈸特定的時間過后便認為死者已經到了陰間。念唱：死者可以將這些牲畜帶去陰間，但陰陽有隔。上山　上午11：30將紙館以及所有的吊錢等祭祀品有親屬抬上山，樂隊隨后，至墳前燒掉。　嗩吶、鼓、鑼、鈸　當死者象征性的棺材抬出門后，摩匹的念誦就停止了。

2016年3月24日

叫魂　堂屋　由摩匹為生者叫魂　念誦　儀式在第四天一早為生者叫魂之后便結束了。

三、卡多人喪葬儀式中音樂行為的文化解讀

在卡多人喪葬儀式中，音樂貫穿整個儀式過程之中，儀式內容通過音樂表現出來。儀式中的音樂與法事程序緊密相關，不同空間、表現形式的音樂表達正是卡多人的音樂觀念，是卡多人本民族的文化表達。

（一）儀式中的念誦

念誦是整個喪葬儀式過程的中心環節，在整個儀式過程中，摩匹持續而完整且具有相對獨立存在意義的念誦體現出音樂與宗教觀念的統一。念誦持續與摩匹為死者叫魂、開路、指路以及送魂這一定程序中。念誦于叫魂調開始，卡多人相信靈魂不滅，沒有正確的指引和生者的祭奠活動死者的靈魂是不能到達安息地的，那么這種指引需要神職人員摩匹的參與，摩匹在念完叫魂調后，死者的靈魂便回來接受生者為其準備的物品，并能夠將這些物品帶回到另一個生存空間。

而死者是否能夠回到祖先居住的地方繼續為后世造福，在于摩匹的開路和指路。卡多這個民族對于祖先的崇拜是該族群深刻地記憶，類似于卡多這樣曾經經歷過游牧生產方式的民族，在喪葬儀式中往往通過祭送死者亡靈回歸祖先故地的方式來表達對祖先的崇拜。在卡多支系調查中發現，他們認為自己的祖先是從江西一路遷徙而來，死者亡靈的回歸路線便清晰，摩匹的開路調唱詞便從現居地開始敘述，其中元江的羊街、牛街都在路線唱詞之中，同時方位對于死者回歸是非常重要的環節，在唱詞中出現方向變化時，摩匹需要敲擊竹子制成的梆子發出響聲來提示死者走正確的方向。當死者在摩匹的“指引”下回到祖先居住地時，摩匹便開始為死者唱最后的送魂調：“今天你來到祖宗面前了，拿著這些牛、羊好好管理，陰陽有隔，我們送你到這我們要回去了…”。念誦的結束是人們堅信死者在另一空間開始了生命的另一種延續。

（二）儀式中哭喪

在喪禮中以哭唱為特征的音樂行為，通過哭唱來表達對死者的思念之情。在云南紅河南岸的哈尼族哭喪習俗中，由特定的人群在一定的程序進程中以哭唱的形式為死者送行，一般為女性數名。筆者曾在紅河元陽哈尼族考察途中遇喪葬儀式，死者家屬請多名女性善哭者為死者哭喪，她們需要伴隨著儀式程序的進行，有時通宵達旦的哭唱，有時在特殊情形下唱，這種“化身”為死者親屬身份的哭唱行為類似于表演唱：女子多掩面哭泣而歌，聲音低沉而悲傷，為了更為完整而充分的表達他們的悲痛之情，她們還通過錄音機播放著事先錄好的調子。這種特殊場合的特殊演唱成為她們的職業，死者家屬需要借助這些歌手的演唱來表達自己對死者的思戀。而聚居在墨江的哈尼族卡多支系，他們的哭喪與之相比較為“自由”，卡多葬禮中的哭喪多發生在親屬奔喪時，前來吊唁的、會哭唱的親屬在靈堂前哭唱，或男或女，情至深聲之大。有時一人在哭唱，未結束，另一人痛哭大聲唱起來，他們根據自己與死者的關系，通過哭唱的形式開始敘述著他們之間的故事，屋內的哭聲、歌聲、念誦聲以及場院的嗩吶聲混成一團，場面著實令人傷感。

無論是通過一定程序化的表達還是真情實感的流露，我們應該更多的關注喪葬儀式中哭喪行為發生的文化功能。生者在喪葬儀式中用哭唱的方式講述著關于死者生前的生活方方面面，并為死者能夠在另一個生存空間繼續延續生命祈福。這種哭唱行為是親人真誠而深刻的情感表達，而儀式的進行是倫理上具有教育功能的哭喪行為重要的表達方式。

（三）儀式中的器樂與跳喪

卡多人喪葬儀式中樂器主要由吹管樂器和打擊樂器兩種類型組成。吹管樂器以嗩吶（“哩啦”）和大長號（“秋卑唄嘛”）為主。嗩吶，在卡多人中嗩吶有著“吹死不吹活”的說法。聲音粗獷、豪放、響亮，形制與漢族地區使用的相同。在葬禮中為主奏樂器，專用的曲調有【起事調】、【離娘調】、【送喪調】、【大哭錢】、【小哭錢】、【大開門】、【小開門】、【大人前】、【小人前】等，這些曲調是在儀式進行到不同時間段和不同的空間下的具體表達。大長號，葬禮中用于吹奏信號音。這些信號音是各項儀式程序的“前奏”，如摩匹叫魂前吹奏叫魂調，吊喪前吹哭喪調以及吃飯前的吃飯調等等。大長號聲音低沉而寬廣，體積大且可伸縮，拉開后約有160cm，形制類似于一個可伸縮的漢族大號。打擊樂器包括鼓、鑼、鈸各一件，由家庭成員或鄉鄰較為靈活的應用。

葬禮中最為重要的樂器嗩吶貫穿于整個喪禮活動始終，為死者超度靈魂的同時達到增加喪禮的莊嚴隆重而熱烈的氣氛。葬禮開始之日，主家需要請兩名嗩吶手，同時兼奏大長號，嗩吶2、大長號2、鼓1、鑼1、鈸1構成主家樂隊編制。葬禮儀式進行到不同空間下而形成坐奏、立奏、行奏三種表演形式。場院東面設有專為樂隊準備的桌子，坐奏、休息喝茶都在此處，由于打擊樂器鼓、鑼、鈸的使用人員較為自由且只有在立奏與行奏時才與吹管樂組合并用，一般只是嗩吶手在此。

在卡多喪葬儀式中，除了主家有樂隊外，奔喪的近親如哥、姐、弟、兒女等也必須請一名嗩吶手，同樣，鼓、鑼、鈸由親屬自由使用。形成嗩吶1、鼓1、鑼1、鈸1的親屬樂隊。將至主家門前時嗩吶手在前親屬在后開始吹奏【哭喪調】，提示主家出來迎接，這時主家的樂隊行奏【迎接調】代替主家人前去迎接，雙方樂隊行奏至場院面對靈堂而立奏【哭喪調】，親屬請來的嗩吶手與主家樂手一同至喪禮結束才能離開。

儀式中的舞樂體現在以跳為主的跳喪中，人們以嗩吶、鼓的旋律律動配合的無歌聲的舞蹈表演。是整個儀式過程中最為歡樂的場面，在卡多人中有著跳喪的傳統，一夜的歡聲笑語不僅是日常繁忙生活之外的娛樂活動同時通過制造徹夜熱鬧的氣氛為死者守靈。跳喪在天黑之后開始，白天幫忙干活的鄰里鄉親以及死者家屬集中在門口馬路圍成一個圓圈，鼓、鑼、鈸由任意三人手執，嗩吶為主要伴奏。跳喪由摩匹手執公雞在圓圈中舞蹈開始，眾人隨著嗩吶聲鑼鼓聲起舞，卡多人的三步舞是他們主要的舞蹈。伴隨著跳喪的開始，整個喪葬儀式進入了較為輕松愉悅的氛圍。整個跳喪可以說是血緣關系的親屬以及族群內部鄉鄰關系的情感聯系活動。喪葬儀式作為卡多人重大的人生禮儀活動，音樂在儀式中成為一種約束功能，吟唱、哭喪、跳喪是卡多人的一種習俗更是一種觀念。

［1］白學光.哈尼族喪葬音樂初探.民族藝術研究，1994，01.

［2］蔣穎榮.哈尼族喪葬儀式的倫理意蘊.思想戰線，2009，02.

［3］齊柏平.鄂西土家族喪葬儀式音樂的文化研究.中央音樂學院博士學位論文，2003.

［4］張曉鑫.云南省寧蒗縣新營盤鄉牛窩子村普米族喪葬儀式音樂研究.中央民族大學碩士學位論文，2013.