王船山：一個讀史人的史與思

文_林鹿珊

王船山：一個讀史人的史與思

文_林鹿珊

英國歷史學(xué)家艾瑞克·霍布斯鮑姆在其《論歷史》的開篇說：“歷史學(xué)家向來是缺乏哲學(xué)心靈的，但這并不表示他們可以不對自己所研究的主題做一番反思。”如果套用霍布斯鮑姆這句話的句型，我們還可以說：“讀史的人看似處在歷史之外，但這并不表示他們可以不對自己所讀的歷史做一番反思。”

讀史的人雖然已經(jīng)距離眼前文字所呈現(xiàn)的那個情景不甚遙遠(yuǎn)，但這并不表示他們不會再親臨相似的情境。再者，歷史能告訴我們什么？這關(guān)乎我們?nèi)绾慰创^去，看待過去、現(xiàn)在以及未來三者之間的聯(lián)系。或許，我們既在歷史之外，也在歷史之中。

如14世紀(jì)學(xué)者伊本·赫勒敦所敘述的，歷史就是“人類社會或世界文明的紀(jì)錄；社會本質(zhì)中所發(fā)生種種變遷的紀(jì)錄；人與人之間革命與暴亂，因此而造成了國家大小林立的紀(jì)錄；人們各種活動與職業(yè)，不管是為了營生還是科學(xué)和手工藝的紀(jì)錄；以及一般來說，社會本質(zhì)上本來就會經(jīng)歷的所有轉(zhuǎn)變的紀(jì)錄。”

明末清初，社會政治危機和民族危機對思想意識及文化學(xué)術(shù)都產(chǎn)生了巨大的沖擊。基于這樣的時代背景，明末清初的經(jīng)世之學(xué)，一方面批判宋明性理學(xué)，另一方面強調(diào)在古典以及現(xiàn)實世界中探索和實踐，并把追求民本視為主要目的。

這一時期，一批學(xué)者堅定地反對官僚體制，將政治作為學(xué)術(shù)研究對象，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。這種經(jīng)世致用之學(xué)按其傾向可分為實踐派、技術(shù)派、經(jīng)史學(xué)派等。其中，以黃宗羲、顧炎武、王夫之等抗清三遺老為首的經(jīng)史學(xué)派通過文獻的實證研究，成為考據(jù)之學(xué)興起的先導(dǎo)。在經(jīng)史學(xué)派中，王夫之不僅擅長經(jīng)學(xué)研究還著有史論。

王夫之，世稱王船山，是明末清初著名思想家。盡管王夫之著作等身，他在世時卻并非聲名顯赫。因為他不肯出仕清廷，選擇隱居山野四十年，加上家境貧寒，導(dǎo)致大量著作在他生前乃及身后的很長時間都沒能被整理出版。

梁啟超稱其為“畸儒”，并說他生在比較偏僻的湖南，除到過武昌、南昌、肇慶三個地方短期流寓外，未曾到過別的都會。和當(dāng)時的名士，除劉繼莊外，沒有一個相識。而且，他還不開門講學(xué)，所以連門生也沒有。雖然著書極多，二百年來卻幾乎沒有人知道。直至近代，湘人鄧顯鶴主持刊刻“船山遺書”，后經(jīng)賀長齡、曾國藩、郭嵩燾等人對船山學(xué)說的推崇，其學(xué)說著述才得以廣為人知。

王船山的《讀通鑒論》是對《資治通鑒》所記史事的論述。不過，《讀通鑒論》的立論往往追本溯源，超出《資治通鑒》所涵蓋的內(nèi)容。《讀通鑒論》涉及上自三代下至明朝的許多重大歷史問題。它以“帝王”為劃分篇目的單位，分篇敘述各個帝王。貫常以一件史事為切入點，或去偽存真，或引而申之。王船山的《讀通鑒論》在內(nèi)容上更具思辨性，其史論不僅涉及史事、人物，以及朝代興衰史，還在其間探索規(guī)律、辨析因果、評估功過、最后在理論上進行概括。

作為對比，宋代以前，中國古代史學(xué)重在記述史事的時間、地點和相關(guān)人物，并辨別這些內(nèi)容的真假，即重在敘述合理的歷史進程。宋以后，由于理學(xué)的興起，哲學(xué)的思辨方式也介入到了史學(xué)的論述中。史學(xué)不僅記錄了歷史進程，還闡述了歷史變化之理，欲探求歷史表象背后的規(guī)律。

實際上，除了《讀通鑒論》《宋論》外，王船山早期的《尚書引義》《春秋家說》《春秋世論》《 續(xù)春秋左氏傳博議》《詩廣傳》等作品雖然主要側(cè)重對經(jīng)典的詮釋，但也反映了古代史論的內(nèi)容。在這些著作中，王夫之試圖把觀點和史料相結(jié)合，并對其進行分析，有意識地把評史和論政統(tǒng)一起來。因此，他的很多史論滲透著他自身的主張和思想。

比如，在評價秦代郡縣制時，《讀通鑒論》開篇就指出“郡縣之制，垂兩千年而弗能改矣，合古今上下皆安之勢之所趨，豈非理而能然哉？“王夫之認(rèn)為，郡縣制實行兩千年不能改是客觀發(fā)展形勢決定的，而這種客觀形勢的發(fā)展是由“理”來支配的。王夫之認(rèn)為，秦始皇雖然以個人的目的實行郡縣制，但從當(dāng)時的時代背景來看這也是必然趨勢。由此，在王船山的史論中，體現(xiàn)出的一大特點便是理勢合一的歷史觀。

總體而言，王夫之首先對經(jīng)典進行詮釋。通過詮釋語言中隱含的思想，以求達(dá)到“通極于道”。此后，他進一步通過對具體歷史事件的詮釋，觀察并分析事件內(nèi)含的意義，以求達(dá)到“匯歸于道”。總結(jié)而言，即他先通過對經(jīng)典的詮釋，然后研究具體的史實，展開史論。但是，王夫之的史論并非單純地為證明他的哲學(xué)話語。在這個意義上，王船山重視史書的借鑒性，從認(rèn)識現(xiàn)實的視角來肯定社會的歷史變化。

最后，回到每一個讀史的人這里，讀史的人看似處在歷史之外，但他們也可以對自己所讀的歷史做一番反思。