校園文化，禮失求諸野 .

本刊記者_楊軍

校園文化，禮失求諸野 .

本刊記者_楊軍

編者按_

2013年的閬中教科局春晚上，上演了兩場別具一格的節目，一是木蘭中心校的《為了24個庫區孩子》，一是彭城中心校的《彭排之舞》。

節目都是師生自編自演，題材就來自本校的校園文化建設。木蘭的話劇是真實故事，彭城的舞蹈源自古代民族樂舞。

閬中的鄉村學校各有各的校園文化，或依托地方文化，或發展藝體科技，而木蘭和彭城在挖掘地方文化上可能是其中最有代表性的兩所。之所以說最有代表性，并非說他們做得多么高大上，而正是因為那份自然質樸。

那里的文化就是從那里的人來的，為那里的人做的，毫不矯飾。

《論語》說：“非其鬼而祭之，諂也。”中國古人稱為淫祀。仔細考察現在的校園文化，雖然琳瑯滿目，卻也問題太多。諸如滿墻名言警句，乏味的照搬或拼湊，只是沒有特色。最要命的是追求 “奇奇怪怪”的建筑，趕時髦，追求名人效應，恨不得將古今中外名人都擺在校園里。結果反而失去本真，失去了校園文化的“禮”。

“禮，體也”。古人說禮，便如今人說 “像個樣子”。鄉村教育原本該有鄉村的味道、氣息。所謂田園牧歌時代不再，但是文化還在，血脈還在。

禮失求諸野。2013年，閬中教育當選 “中國2013美麗鄉村教育”。獲獎辭是 “樸素的本色、恒久的探索和別樣的風采”。頒獎禮上，北京大學教授劉云杉深有感觸地點評說：“鄉村教育同樣有豐富的歷史、自然、人文資源，閬中的農村教育讓我們看到了農村的生氣和生活。好的鄉村教育，不要對城市學校進行簡單復制，就是要安其所，隨其生，用常人、常識、尊重和愛，辦出美麗的鄉村學校。”這也是記者從農村出來再回農村采訪教育最真切的感受。

木蘭鄉土情

到木蘭之前，給我們帶隊的湯駿老師就給我們講了湯局長的一句話：“如果我不當局長了，一定會到木蘭來當老師、當校長。”如此溫情的評價，也讓記者更加好奇。

木蘭的地名就來自中國魏晉時期著名的樂府詩《木蘭辭》，文學中的木蘭身世難以考證，但這里卻有一位真實的“花木蘭”——韓娥。

和傳說中的女英雄一樣，韓娥也女扮男裝，替父從軍，在元末亂世隨明玉珍義軍轉戰南北。其事跡被百姓傳頌，便稱為“蜀中木蘭”。韓娥死后，鄉民修建“木蘭廟”紀念，地名也隨之而變。木蘭學校的校園文化建設便是以此為背景。

初到學校，令記者感到欣喜的，不僅是學校大門外那道長長的木蘭文化墻。嚴吉勇校長介紹，成都新都的“木蘭”正是木蘭鄉嫁過去的韓娥。有這段因緣，同行幾位記者都倍感親切。

嚴校長說，他讀書在這里，教書在這里，現在做校長還在這里，從小耳濡目染蜀中木蘭的故事，最懷念還是那份淳樸鄉情。

“父母一輩人對人，很講禮節，每來一個客人，一定要煮一碗上口味的飯，表示最珍貴的朋友。那時我們家里種菜多，過年過節都要給鄰居送。我的媽媽推豆腐、豆腐干，有人過來叫她幫忙，都是無償的。”

而隨著中國城鎮化推進，越來越多的人離開農村，昔日的鄉土社會終于分崩離析。和全國很多農村學校一樣，木蘭學校也面臨嚴重的教師流失和生源流失，辦學舉步維艱。

“1996年至2005年間進入學校的教師基本‘走完了’，接連幾任教導主任都走了。”現在，學校共有老師45人。其中有12人都是2009和2010年補充的特崗教師，而且是緊缺的藝體學科。這確實得益于最近十年來閬中教科局大力推行的教師引進政策。為安置這些教師，教科局還特別斥資為各學校修建周轉房。

“但是，要把老師留住，學生留住，把他們的心留住，還得靠校園文化。當了6年校長，學校變化很大。每個角落都傾注了每個老師的心血。”嚴校長領著記者一邊參觀校園，一邊說道。

現在，以孝親做校園文化的學校并不在少數。如時常見諸報端的“700學生集體給父母洗腳讓人淚崩”，形形色色的孝敬節之類。把孝親做成“節日”、集體活動，其實早已背離了孝悌本意。

古人講“孝”，子承老。一個承字，從來不止于物質形式，而是精神的傳承。《孝經》說：“無念爾祖，聿修厥德。”悼念先祖最好的方式便是修行自己的德行。

這幾年，隨著木蘭文化建設，學校的教學質量和教師隊伍都在不斷提升，也吸引了越來越多周邊鄉鎮的孩子就讀，更連續四年保持“學生零流失”的記錄。8000人不到的鎮學生人數已近1000人，幼兒園達到200多人。這都是其他鄉鎮難以比擬的。“為什么會有那么多學生和家長自愿來讀？”

在校長和老師那里，記者看到了木蘭精神的傳承。

“木蘭的老師都很實在。其實也很平常，老師們過生啊，大家在一起過。家里有小孩的，各家輪流煮飯，幾個孩子一起吃。有好吃的東西，相互分享。所以我們老師比較穩定。”嚴校長對記者說道。

在木蘭學校幼兒園里，兩位特崗老師正在為孩子們的活動準備道具。幼兒園的建筑還保留著原來的民居建筑。院子里掛著大大小小的風車，塑料瓶做的沙錘，在冬日的暖陽下顯得格外干凈、空闊。

最動人的故事便是本文開篇提到的春晚節目《為了24個庫區孩子》。

這個故事源于附近的升鐘水庫。上世紀80年代，升鐘水庫竣工，淹沒了原木蘭鄉部分村莊。其中就包括水庫對岸一個村小。如此，原來在此讀書的孩子每周便只能坐擺渡船到對岸上學。漸漸地，為了保護學生安全，學校老師和家長達成了默契。每周一早上家長送孩子到對岸，老師來接，每周五下午老師送孩子到水庫那邊，家長來接。寒暑往來，從不間斷。如今，那24個庫區孩子早已畢業，新來的孩子又增至41個。

“學校第一要做的便是要讓家長放心。”嚴校長對記者補充道，現在，學校還每年堅持爭取五六萬來做貧困學生補助。

聽著嚴校長介紹，記者也漸漸體會到湯局長說那句話的心情。

木蘭文化對木蘭的影響不止是忠孝禮義，而更在那份代代相傳的鄉土精神。

原來的木蘭廟在文革時被毀，現在當地人又重建了木蘭祠，并且每年舉辦木蘭文化節。采訪結束時，記者提出要去拜祭一下，嚴校長欣然陪同。他告訴我們，3、4月份的風箏節和徒步行走活動，其中一條路線便是從學校到木蘭祠。

正值冬日的明媚天氣，我們一路沿麥田走去，說笑著。木蘭祠冷冷清清，就在遠處，陽光下，顯得清晰又莊嚴。

彭城的華夏

1979年，四川修建升鐘水庫，一群考古隊員為了調查嘉陵江歷史最高洪水水位，沿江而上，一次偶然，在當時的彭城公社發現了著名的“彭城”遺址。

學者考證，這個彭城便是3000多年前商周時代古彭國國都。《后漢書》說：“閬中有渝水，賨民多居水左右，天性勁勇。初為漢前鋒陷陣，銳氣善舞，高祖善之曰：‘此武王伐紂之歌也。’乃令樂人習學之。”

這里說的賨民便是后世所稱的板楯蠻，也即古巴人的一支，彭人。因彭人助武王伐紂，使用木板為盾牌，考古學家便稱之為彭排文化。這一文化淵源的發現，理清了古代巴蜀文化發展的淵源（蜀人巴人彭人皆伏羲神農后裔），也成為中原文化和巴蜀文化交流融合的有力證據。

這便是今天彭城師生傳承地域文化的一個歷史背景。

中國文化自漢以來，幾經波折，免于覆滅命運。《左傳》說：“斯民也，三代之所以直道而行也。”中國文化每到存亡危機之時，便是向后看。“三代”從來不是黃金時代，而正是一種文化精神的立此存照。

所以，彭城學校在立意挖掘彭排文化之初，就一再避免做“空洞的東西”。“我們請了很多正史文史老師，專門做課題探討。在此基礎上，又訪問了許多當地老人，他們土生土長，對彭城風土民俗非常了解。他們也覺得可以。后來教科局建議，我們還專門去文物館考證。最后才確定下來。”程博校長對記者說。

經過一番總結和研究，彭城學校把彭排文化的精髓確定為“天性勁勇，激情彭排”。

現在走進彭城學校，首先映入眼簾的便是操場對面那個由主席臺改建的“彭排大舞臺”。其背景墻中央的圖案正是根據彭城出土禮器“西周青銅鏤空虎紋鉞”設計的。虎紋鉞用于祭祀，是對天地自然的敬畏，也是禮樂的核心。

更讓記者驚奇的是，舞臺兩側所立的彭排文化柱，分別雕刻著老子和孔子的全身像及其思想。一左一右，由商周文化引出老孔，正是中國文明傳承的源流。如此的設計，足見彭城地方的文化底蘊深厚。

程校長還告訴記者，這里面很多內容實際都是師生共同參與設計的。包括彭排文化卷軸，描繪的古彭人戰爭狩獵圖和生活場景圖。舞臺右側對面圍墻上打造了30余米長的彭排文化長廊，主題是“激情彭排、渝舞長歌”。都是老師們一筆一畫親手繪制的。

學校的種植園原來只是一塊堆建筑廢渣的廢地。師生聯合，整整花了三天時間，拉走了一百多車廢渣，最終把這里變成了良田。

在閬中鄉村，可以看到很多統一的校園文化設計。諸如書香校園、笑臉墻、門墻文化、種植園，在彭排文化中，記者看到了有趣的變奏。和其他學校不一樣，這里有兩個笑臉墻，一個是統一的大頭貼，一個專門記錄師生生活和學習的。學校甚至把書架搬到了操場邊上，在這里，有一種簡易設計的城墻垛子，既經濟又美觀，旁邊放著長椅，孩子玩累了就可以看書。

虎紋鉞用于祭祀，是對天地自然的敬畏，也是禮樂的核心

描繪古彭人戰爭狩獵圖都是師生親自設計的

采訪間隙，學生下課，星期四下午，正是社團活動時間。有些孩子就坐在城墻旁的梯坎上看書，俄而又參與到大家的游戲中。這個梯坎，也是彭排大舞臺的看臺。

將校園文化的景致細節都巧妙地融入生活，這是彭排文化的精神。

《論語》說：子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”彭排的原始樂舞文化發端于戰爭之舞，還不是生活的文化。這種原始樂舞幾經變遷，后來發展成了包括船歌、川江號子、竹枝小調在內的“巴渝舞”。

在彭城學校，始終貫穿這樣一種不斷變化的舞的精神。