《心經(jīng)》第三講：色不異空

主講人_溫潛（成都弘道書(shū)院）

《心經(jīng)》第三講：色不異空

主講人_溫潛（成都弘道書(shū)院）

2013年3月，習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“公務(wù)人員和領(lǐng)導(dǎo)干部要守住底線。要像出家人天天念阿彌陀佛一樣，天天念我們是人民的勤務(wù)員。”這即是第一講所說(shuō)佛法的“起心動(dòng)念”。同樣，我們的教師也應(yīng)該念念想著為學(xué)生，為家長(zhǎng)。

1927年，第五屆索爾維會(huì)議時(shí)物理學(xué)家們的合影。阿爾伯特·愛(ài)因斯與坦與尼爾斯·玻爾的大辯論，便發(fā)軔于這次會(huì)議

《心經(jīng)》第二段可視為佛法的世界觀、價(jià)值觀和人類觀：

“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”

舍利子的前面，梵語(yǔ)原文有一個(gè)語(yǔ)氣助詞iba，相當(dāng)于中文的“嘿”，一般被略去不譯。這一聲“嘿”，是引起注意的意思，在佛門里很重要，后來(lái)變成了禪宗里的當(dāng)頭棒喝。

舍利子即是舍利弗，佛陀的首座大弟子，當(dāng)年被稱為是五印度智能第一人，他本是婆羅門的大論師，其名字來(lái)源于母親。其母親是婆羅門論師之女，相傳她出生時(shí)，美麗的眼睛如同一只舍利鳥(niǎo)，故名舍利。“舍利之子”是來(lái)自母系的名字。其父提舍，也是婆羅門大論師，印度貴族也有來(lái)自父系的名字。

一天，舍利子在街上遇見(jiàn)了佛陀最初的五弟子之一阿說(shuō)示，當(dāng)即被他的道容風(fēng)度所打動(dòng)，于是詢問(wèn)他師從何人，阿說(shuō)示回答說(shuō)是釋尊。舍利子馬上找到了目犍連，倆人一起率座下的五百弟子投奔了佛陀，這即是后來(lái)的五百羅漢。

色空不二

很多影視劇里，表現(xiàn)一個(gè)和尚不為女色所動(dòng)，口念：“色不異空，空不異色……” 當(dāng)然，這樣理解“色”是狹隘的。

《說(shuō)文解字》曰，色，顏氣也。的確，色的本義指人的氣色，中國(guó)人很重視色，孟子言：“仁義禮智根于心，其生色也。”《禮記》言：“孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣必有愉色。”

色的引伸意義則是我們看見(jiàn)的物質(zhì)世界，日月星辰、山色、水色等。“色不異空”，意思是說(shuō)，色與空沒(méi)有什么不一樣。

上回講了“五蘊(yùn)皆空”，首先是色蘊(yùn)，以佛法的思想，一切色蘊(yùn)皆由心造。看起來(lái)是真實(shí)存在，其實(shí)是人心造作出來(lái)的概念，而概念背后，是稍縱即逝的無(wú)常，宇宙間并沒(méi)有永恒存在之物。

比如，我們夜晚看見(jiàn)的一顆星星，其實(shí)經(jīng)過(guò)了幾億光年，才到達(dá)地球，我們眼睛看見(jiàn)時(shí)，這顆星星已不在原來(lái)的位置，甚至可能消失了。

再以我們的身體為例，是由“四大皆空”、即“地、水、火、風(fēng)”四種特性的物質(zhì)，因緣和合而成。但是每一秒種，人體有多少細(xì)胞“方生方死，方死方生”（莊子語(yǔ)），每隔七八年，一個(gè)人身體的細(xì)胞全部要更新，這即是無(wú)常。

為什么說(shuō)“四大皆空”，量子力學(xué)和素粒子的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了佛法的科學(xué)性。

物質(zhì)由各種原子組成的，再細(xì)分下去，分解到莊子的朋友、惠施所言“至小無(wú)內(nèi)”的微粒子狀態(tài)。過(guò)去的科學(xué)家認(rèn)為，各種微粒子是實(shí)實(shí)在在的，而在最微觀的世界，所有的物質(zhì)差別和多樣性都消失了，只是一片類似于光的能量場(chǎng)。

在這能量的海洋里，因?yàn)橛^測(cè)的緣故，“隨機(jī)出現(xiàn)很多粒子”，而組合成了物質(zhì)世界。量子力學(xué)告訴我們，離開(kāi)人的觀測(cè)，外面的世界是不存在的。這揭示出了大自然的奧秘：外面的世界從虛空中誕生，又歸于虛空，即使在其存在的當(dāng)下，也沒(méi)有離開(kāi)虛空的本體。某種意義上說(shuō)，外面的世界只是觀測(cè)者眼中的幻覺(jué)。

上世紀(jì)初，物理學(xué)界最著名的索爾維會(huì)議之后，愛(ài)因斯坦和玻爾在月光下散步。愛(ài)因斯坦無(wú)奈地問(wèn)道：“親愛(ài)的玻爾，按照你的理論，難道沒(méi)有人看這個(gè)月亮的時(shí)候，月亮就不存在了嗎？”

玻爾說(shuō)，“是的，至少，它的邊緣會(huì)變得模糊，并逐漸消失。”

再以光的“波粒二象性”來(lái)說(shuō)明，“色”，即可見(jiàn)物質(zhì)，當(dāng)微粒子的運(yùn)動(dòng)速度超過(guò)光速時(shí)，“色”轉(zhuǎn)化為“空”，反之亦然。

這即是《易經(jīng)》的宇宙觀和世界觀，“無(wú)極生太極，太極生兩儀”。易經(jīng)認(rèn)為，宇宙本源是一個(gè)無(wú)窮大的混沌世界，稱之為“無(wú)極”，它是空中實(shí)有的“能量海洋”，無(wú)極是“不易”，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)虛無(wú)實(shí)，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)大無(wú)小，不生不滅，不增不減……是“五蘊(yùn)皆空”的混沌，是《金剛經(jīng)》所言的“無(wú)法相，亦無(wú)非法相”。

太極而生陰陽(yáng)兩儀，是無(wú)中生有，空中顯色。佛陀在菩提樹(shù)下證悟到的也正是“緣起性空”。《圣經(jīng)·傳道書(shū)》1-2亦言：“傳道者說(shuō)：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空”。

2015年11月23日晚，中央電視臺(tái)四頻道《佛教與科學(xué)》播出。這是繼2014年北京《競(jìng)報(bào)》刊發(fā)《佛教的本質(zhì)不是宗教而是教育》之后，官方媒體第二次正面肯定佛法。

2013年，習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“公務(wù)人員和領(lǐng)導(dǎo)干部要守住底線。要像出家人天天念阿彌陀佛一樣，天天念我們是人民的勤務(wù)。”同樣，我們的教師念念想著為學(xué)生，這正是第一講所講的“起心動(dòng)念”都是業(yè)。

“色即是空，空即是色”，則指出了空與色的統(tǒng)一。有人認(rèn)為，佛法是出世法，所以，要離開(kāi)色而尋找空，離開(kāi)塵世而尋找凈土。其實(shí)并不一定，如《維摩詰經(jīng)》所言：“直心是凈土”。

所謂“佛法不離世間覺(jué)”，我們來(lái)講世間法、講一講現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

“佛法不離世間覺(jué)”

除了物質(zhì)世界，一切文明的創(chuàng)造都是色。依于空，才是文明的造型。

“空色不二”也正是儒道的“道器不二”、“圣俗不二”、“體用不二”，即所謂“形而上者之謂道，形而下者之謂器”。

大到治國(guó)齊家，小到一雙筷子，都要依于空和無(wú)，無(wú)為而治才是大治，無(wú)中生有才是文明的創(chuàng)造。比如筷子的發(fā)明，本是不相干的兩根棍子，一用，則是“一陰一陽(yáng)之謂道”，下面一根為陰，“道法于地”，主靜。上面這根為陽(yáng)，“道法于天”，主動(dòng)。筷子的“體”是竹或木，“用”即是把菜拈起來(lái)，這就是道器合一，體用不二的道理。

農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、陶器的發(fā)明都是無(wú)中生有的道器不二。所以，觀音菩薩在中國(guó)的造型包含了這個(gè)象征。女人生火煮食，發(fā)現(xiàn)粘土燒硬成了一定的形狀，于是發(fā)明了陶器（觀音手上的凈瓶枝）。于是也發(fā)明了家庭，“無(wú)中生有”是偉大的發(fā)明。而現(xiàn)在的發(fā)明，比如發(fā)明手機(jī)、微信等等，這是“從有到有”，這樣的發(fā)明，并沒(méi)有讓人們的交流更為進(jìn)步。

“空色不二”，也是“圣俗不二”。這里，體現(xiàn)出東方文明與西方文明在表面上的差異。因?yàn)椋瑲W洲文藝復(fù)興之前的中世紀(jì)教會(huì)總是強(qiáng)調(diào)：“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，這是在強(qiáng)調(diào)圣靈與人世的分離，空與色的分離，道與器的分離。

但是，這是耶穌的本意嗎？查閱《新約》上下文，這是法利賽人關(guān)于納稅的事試探耶穌。而基督的本意是：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”

為什么中世紀(jì)的教會(huì)與耶穌的思想不一致，其原因在于，印刷術(shù)發(fā)明以前，教會(huì)壟斷了對(duì)《圣經(jīng)》的解讀，禁止私自閱讀。讓我們翻開(kāi)《圣經(jīng)》：

耶穌說(shuō)：“父親是比我大的。”（約翰福音14-28）

耶穌向上帝祈禱說(shuō)：“不要照我的意思做，只要照你的意思行。”（路加福音22-42）

我們知道，《新約》是對(duì)《舊約》的修正，而這段話語(yǔ)表明，中世紀(jì)教會(huì)壟斷文明，其講解《圣經(jīng)》時(shí)，強(qiáng)調(diào)要把耶穌看成是上帝本身。

《創(chuàng)世紀(jì)》第一頁(yè)：“神說(shuō)：要照我們的形象，按照我們的樣子造人，使他們管理海里的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲(chóng)。”

這個(gè)“我們”，希伯來(lái)文里稱耶洛因Elohim，“耶”是復(fù)數(shù)，是上帝和跟他在一起的神明。中國(guó)經(jīng)典《中庸》則表述為“天命之性”。

《舊約·十誡》：“我是耶和華，你的神，曾將你從埃及的為奴之家領(lǐng)出來(lái)，除了我以外，你不可有別的神。

↓“空色不二”，也是“圣俗不二”。“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，中世紀(jì)教會(huì)強(qiáng)調(diào)的是圣靈與人世的分離，空與色的分離，道與器的分離。但基督的本意是：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”這正是西方文明的進(jìn)步

摩西沒(méi)有把族人帶領(lǐng)到迦南，是約書(shū)亞帶去的。迦南之地有原住民，其文明程度很高，有一個(gè)古城名為耶利哥城，現(xiàn)在的以色列郊外，還存有這個(gè)古城的殘壁。

“耶利哥城門因以色列人就關(guān)得嚴(yán)緊，無(wú)人出入。”

以色列人要回到祖先應(yīng)允的迦南，可以租地、買地，也可以趕走，怎么趕？是用戰(zhàn)爭(zhēng)，《舊約》207頁(yè)：

“約書(shū)亞吩咐百姓說(shuō)：呼喊吧，因?yàn)橐腿A已經(jīng)把城交給你們了……這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；只有妓女喇合與她家中所有的可以存活，因?yàn)樗[藏了我們所打發(fā)的使者。”

從經(jīng)文看，使者當(dāng)然是隱藏在城里的猶太人：

“百姓聽(tīng)見(jiàn)角聲，便大聲呼喊，城墻就塌陷，百姓便上去進(jìn)城。”呼喊城墻，城墻就垮了。于是“各人往前直上，將城奪取。又將城中所有的，不拘男女老幼，牛羊和驢，都用刀殺盡。”

↓雨果的《巴黎圣母院》開(kāi)篇寫(xiě)：圣母院在做彌撒，而教堂外面，最低賤的吉普賽女郎埃斯梅拉達(dá)在跳舞。這正是圣俗不二。

這戰(zhàn)爭(zhēng)是耶和華應(yīng)許的，要了解這個(gè)思想，所以才會(huì)“不拘男女老幼”屠殺，我們?cè)倏础杜f約·詩(shī)篇》的第二首：

“耶和華曾對(duì)我說(shuō)：‘你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國(guó)賜你為基業(yè)，將地極賜你為田產(chǎn)。你必用鐵杖打破他們，你必將他們?nèi)缤G匠的瓦器摔碎。”

換句話說(shuō)，世界各國(guó)的文明都要信奉耶和華，否則即毀滅之。但是，經(jīng)過(guò)19世紀(jì)發(fā)端于德國(guó)的猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)，猶太民族早已放下了這個(gè)沉重的歷史包袱，涌現(xiàn)了愛(ài)因斯坦、馬克思、弗洛伊德等科學(xué)家和思想家，為人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)。愛(ài)因斯坦本人的信仰道路，表現(xiàn)出了猶太文明的進(jìn)步。

《舊約》言：“敬畏耶和華是智慧的開(kāi)端”，這是正確的。中國(guó)人對(duì)其它民族的神要敬畏，是為了尊重不同的文化，文明是要“和而不同”，人類才會(huì)和平共處。如果文明不相同即消滅之，這不是現(xiàn)代文明，是恐怖主義者的原始野蠻文明。

因?yàn)椋瑹o(wú)論耶穌也好，佛陀也好，孔子也罷，既是屬于民族的，也是屬于人類的。

一定要通過(guò)西方的文學(xué)藝術(shù)，我們才能真正了解西方的偉大傳統(tǒng)。比如，雨果在人道主義巨作《巴黎圣母院》的開(kāi)篇寫(xiě)道：圣母院里在做彌撒，而教堂外面，最低賤的吉普賽女郎埃斯梅拉達(dá)在跳舞，這正是圣俗不二。因?yàn)樵谛≌f(shuō)里，低賤的女人、丑陋的敲鐘人卻擁有善良而高貴的靈魂。

西方的文藝復(fù)興和思想啟蒙，是為了修正“空”與“色”的分離，圣和俗的分離。在修復(fù)過(guò)程中，產(chǎn)生了一些詞匯，讓百年前的中國(guó)知識(shí)分子很著迷，諸如愛(ài)情、自由、平等……

以愛(ài)情為例，愛(ài)情是西方文學(xué)的重大母題，這是因?yàn)椋惺兰o(jì)的天主教會(huì)否定人倫之愛(ài)，“人若愛(ài)世界，愛(ài)父的心就不在他里面了”（《約翰一書(shū)》）。甚至反對(duì)婚姻：“我對(duì)著沒(méi)有嫁娶的和寡婦說(shuō)，還是保持不結(jié)婚的狀態(tài)為好。”（《哥林多前書(shū)7-8》）

為什么五千年中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)“愛(ài)情”？因?yàn)椴恍枰！叭氯仗鞖庑拢L(zhǎng)安水邊多麗人”、“上山采靡蕪，下山逢故夫”“還君明珠垂淚，恨不相逢未嫁時(shí)”……太率性了，于是要用禮來(lái)節(jié)制。而西方的古代經(jīng)典里找不到女人的生活與勞動(dòng)，因?yàn)槲鞣绞情L(zhǎng)期的奴隸制，勞動(dòng)是奴隸從事的，是悲慘的。

愛(ài)情在西方歷史上有一個(gè)語(yǔ)義的轉(zhuǎn)化，在古希臘專指男子同性戀，婦女和馬牛、奴隸一樣，是男人的財(cái)產(chǎn)，不配擁有愛(ài)。后來(lái)，則指貴族婦女與騎士的偷情，同時(shí)，貴婦要供養(yǎng)騎士的伙食和裝備，《三個(gè)火槍手》里有大量的描寫(xiě)。再后來(lái)，巴爾扎克的《高老頭》里，高老頭以巨額陪嫁，終于讓兩個(gè)女兒嫁給貴族，還得出錢讓女兒供養(yǎng)情夫。錢財(cái)被榨干后，高老頭被兩個(gè)女兒遺棄，最后悲慘地死去。巴爾扎克在小說(shuō)里控訴：“愛(ài)情是喜歡吹捧的，無(wú)恥的，浪費(fèi)的……”“愛(ài)情是一種宗教，信奉它，比信奉什么宗教的代價(jià)都高。”

國(guó)學(xué)大師馬一浮先生認(rèn)為，儒家六藝該攝一切學(xué)術(shù)，其余都是六藝之支流。

作家真正要控訴的是貴族血統(tǒng)崇拜。再以“平等”為例，中國(guó)人講倫常，講男女有別。而平等是什么意思，我們至今沒(méi)有消化。文革中出現(xiàn)大量的“鐵姑娘”“掏糞姑娘”“煉鋼姑娘”。

我們要理解西方的偉大傳統(tǒng)，對(duì)西方才有全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)西方文化才不至有偏見(jiàn)。

其實(shí)，神的旨意行在地上，人們也不知道，道是“百姓日用而不知”。上海有句俗話“二小姐老實(shí)，三小姐俏皮”，東北人說(shuō)“家家有個(gè)壞老三”。生活中基本沒(méi)有例外。這就是神的旨意，中國(guó)話來(lái)說(shuō)是天命，排行老幾是天命，“三”是奇數(shù)，為陽(yáng)，主動(dòng)。所以三小姐調(diào)皮。“二”為偶數(shù)，為陰，主靜，所以二小姐老實(shí)。

保羅說(shuō)：“唯有信神，理論無(wú)益。”而耶穌沒(méi)有這樣說(shuō)，《約翰福音》16-12引述了耶穌的這段話語(yǔ)：“我有很多的事要告訴你們，但你們現(xiàn)在擔(dān)當(dāng)不了，只等真理的圣靈來(lái)了，它要引導(dǎo)你們明白一切的真理。”

這“一切的真理”，即在《心經(jīng)》《易經(jīng)》之中，當(dāng)然也在《圣經(jīng)》之中。

對(duì)此，國(guó)學(xué)大師馬一浮在民族危難的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，避難于浙江大學(xué)時(shí)有一《泰和會(huì)語(yǔ)》的講話。先生認(rèn)為，儒家六藝該攝一切學(xué)術(shù)：“六藝者，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋也。此是孔子之教，吾國(guó)二千余年來(lái)普遍承認(rèn)。一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué)，諸學(xué)不能該攝六藝。”

先生提出，自然科學(xué)攝于《易》，社會(huì)科學(xué)攝于《春秋》，文學(xué)藝術(shù)于《詩(shī)》，政治法律經(jīng)濟(jì)統(tǒng)于《書(shū)》《禮》，宗教亦于《禮》，哲學(xué)雜在《易》《樂(lè)》《禮》《春秋》中。并斷言，天地一日不毀，人心一日不滅，則六藝之道炳然常存，世界人類一切文化最后之歸宿必歸于六藝。

馬一浮先生的這一觀點(diǎn)，中國(guó)知識(shí)分子可能大多數(shù)都不同意，沒(méi)關(guān)系，可以討論。

“受想行識(shí)，也復(fù)如是”

這是回復(fù)前面的“五蘊(yùn)”，這四蘊(yùn)也這樣：受不異空，空不異受。想不異空，空不異想。想即是空，空即是想……

受。

受即是空，空即是受。

受是承受，最大的受是天地父母之恩。所謂“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”，陽(yáng)光照好人也照壞人。父母生我養(yǎng)我也是無(wú)心之恩。中國(guó)人說(shuō)“天下無(wú)不是的父母”，父母如天地，就算父母的實(shí)際人格可能不足，但父母的位像數(shù)學(xué)的點(diǎn)，是位置的絕對(duì)。

天地之恩無(wú)處不在，但現(xiàn)代人不懂得積極地去領(lǐng)受。比如曬太陽(yáng)，現(xiàn)代人已不懂得用掌心的勞宮穴去接受陽(yáng)光，中醫(yī)認(rèn)為可以補(bǔ)鈣，治失眠和便秘。

《黃帝陰符經(jīng)》言：“萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。”這正是中醫(yī)治病的核心。“萬(wàn)物與我并生”，一滴水只有融入大海才能長(zhǎng)久存在。一個(gè)人也一樣，人有父母兄弟，人首先要在五倫中立人極，王陽(yáng)明說(shuō)“明倫之外無(wú)學(xué)也”。其次，人要與天地萬(wàn)物有聯(lián)系。圣賢、菩薩盡心存天下百姓，無(wú)半點(diǎn)私心，中醫(yī)祛病的奧秘也在此，此是圣人不言之教，后學(xué)多有不明。“我”與萬(wàn)物，皆天地之子，仁民愛(ài)物，而得天地之心。

天地之心即圣人之心。人與天地精神相往來(lái)，不易生病，佛家講“愿力”，發(fā)大愿而生大力，誓救蒼生之苦，而生大醫(yī)內(nèi)藥。孟子之養(yǎng)氣，心系萬(wàn)世，集義以養(yǎng)浩然之氣“至大至剛，充塞于天地之間”。

上乘醫(yī)理以治心為本：

生而不殺，慈愛(ài)萬(wàn)物，“仁”化解嗔恨，得于東方，益于肝膽；

施而不貪，予而不奪，“義”化解貪吝，得于南方，益于心火；

寒來(lái)暑往，人世有信，“信”化解疑慮，得于中土，益于脾胃；

虛懷若谷，謙卑自處，“禮”化解驕慢，得于西方，益于肺金；

敬畏天地，智慧常生，“智”化解癡愚，得于北方，益于腎水。

是故，仁義禮智信（東南西北中）化解貪、嗔、癡、慢、疑，為中醫(yī)上乘心法。

陽(yáng)氣，宇宙之能量，發(fā)于天日，藏于水土，彌散于天地萬(wàn)物。人盜萬(wàn)物有三種途徑：

其一，人盜天陽(yáng)，首在吐納（即莊子之“吐故納新”，其實(shí)是一套動(dòng)作和觀想心法。古諺曰“夏不上樓”，三伏天陽(yáng)氣浮于地表，是“人盜天陽(yáng)”的良機(jī)，修行者農(nóng)歷六月休糧辟谷、或結(jié)夏安居，現(xiàn)代人也可減少飲食，進(jìn)而“精滿不思淫，氣滿不思食”）；

其二，盜于飲食；

其三，盜于湯藥。

“盜于飲食”是一門大學(xué)問(wèn)，古人講“民以食為天”。現(xiàn)代人以為“吃”是最重要的，不一定。所謂“受不異空”。天的特性是什么，天道有常，意味著飲食要有規(guī)律，飲食有節(jié)。古羅馬的衰亡與飲食有很大關(guān)系，羅馬貴族過(guò)于荒淫，山珍海味吃得太飽，用手指摳喉嚨，嘔吐了又吃，造成身體的傷害。

最后，生病吃藥是最后的辦法。

至于接地氣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》言：“天之在我者，德也；地之在我者，氣也。”文學(xué)描述為泥土和青草的氣息。從事幼教工作的老師知道，孩子親近泥土，免疫系統(tǒng)才健全。柳如是詩(shī)云：“桃花得氣美人中。”

清代沈源《雜醫(yī)錄》里記載一醫(yī)案：某婦人產(chǎn)子，嬰兒皮膚是透明的，可見(jiàn)內(nèi)臟，中醫(yī)稱“無(wú)皮兒”。問(wèn)診后，得知婦人懷孕后，一直住在船上，于是讓婦人帶嬰兒住地上，一個(gè)月后，皮膚漸漸長(zhǎng)出。所謂“肺主皮”，肺屬金，土生金。因此放地上，嬰兒的脾胃一得地氣，脾土健全了，土生金，肺和皮膚自然就好了，這就是“培土養(yǎng)金”的原理。如果遇上庸醫(yī)，認(rèn)為皮膚的毛病在肺上，往肺經(jīng)上一用藥，馬上完蛋。

良醫(yī)是治本，在源頭上下功夫。西醫(yī)是治標(biāo)，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)安眠藥能治好失眠、胰鳥(niǎo)素能治好糖尿病、降壓藥能治好高血壓的，就在于不在源頭上下功夫。今天我們來(lái)了解《心經(jīng)》，也是要安頓好“心”這個(gè)源頭，因?yàn)樾氖侨说纳衩鳎恼撸瑲庋`。心安頓好了，一切疾病煩惱都沒(méi)有了。

其次是受惠。春天我們自駕游，車停路邊，進(jìn)農(nóng)家屋子給茶杯續(xù)開(kāi)水，說(shuō)聲“大姐謝了”，從此相忘于江湖，了無(wú)牽掛。這正是依于空和無(wú)。80年代有留美學(xué)生回國(guó)，說(shuō)美國(guó)太好了，兒子周末回父母家吃個(gè)飯，馬上以修理家具的勞動(dòng)來(lái)照價(jià)回報(bào)，權(quán)利和義務(wù)絕不含糊。這是沒(méi)有“施與受”的觀念。一個(gè)不懂得感激和慶幸的民族，其歷史前途堪憂。不過(guò)，幸好美國(guó)智識(shí)界正在向東方學(xué)習(xí)，近年來(lái)，中國(guó)古典倫理（儒家學(xué)問(wèn)）成為哈佛大學(xué)最受歡迎的公共課之一。

有受惠，當(dāng)然也有受辱和受難。對(duì)此，中國(guó)、印度、猶太人有太多經(jīng)驗(yàn)，也成為世界上僅存的古文明。耶穌的受難是為世人而有寬恕，是依于空和仁。同樣，兩千五百年來(lái)的中國(guó)歷史，是中華民族的痛史、屈辱史和被征服史，中國(guó)人飽受異族的屠殺和奴役。從五胡亂華到元朝的蒙古人，尤其元明清以來(lái)，統(tǒng)治者把草原游牧民族的主奴關(guān)系帶到中國(guó)，讓中國(guó)的士子見(jiàn)皇帝下跪，唐宋時(shí)代的中國(guó)人無(wú)法想象。

經(jīng)“文革”和破四舊之后，傳統(tǒng)文化進(jìn)一步斷裂，傳統(tǒng)文明對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)有如外星文明。現(xiàn)在，中國(guó)大學(xué)的文科教授大多不屑于讀四書(shū)五經(jīng)，同時(shí)，《五經(jīng)》的解釋系統(tǒng)已經(jīng)不存在。熊十力先生說(shuō)，以后中國(guó)人要讀懂五經(jīng)，須通《大藏經(jīng)》，借助佛法來(lái)理解中國(guó)經(jīng)典。

但中國(guó)人總是以歷史來(lái)見(jiàn)證天地之道。有正大光明的慈悲，有義無(wú)反顧的熱血。對(duì)仇恨，總是有寬恕和遺忘。對(duì)征服者，更有敗者的謙靜。這正是“受不異空”。

舉一例：南宋末年，祖元禪師避難溫州能仁寺，元軍很快攻進(jìn)溫州，蹂躪百姓，過(guò)處盡毀，眾僧紛紛逃離，唯有祖元禪師端坐禪堂，泰然若定。蜂擁而入的元軍見(jiàn)此情形，不敢妄動(dòng)。一軍官揮出大刀，架在禪師的脖子上，祖元坦然誦出四句偈語(yǔ)：

乾坤無(wú)地卓孤筇，

喜得人空法亦空，

珍重大元三尺劍，

電光影里斬春風(fēng)！

意思是說(shuō)，請(qǐng)珍重你手里的劍，斬我的身體，猶如用閃電的光影斬春風(fēng)，意即與我不相關(guān)，于我之自性絲毫無(wú)損，我之身軀，與山河大地一般無(wú)二。

元軍深為禪師的氣勢(shì)震撼，收回大刀撤退了。此后，祖元禪師帶著弟子?xùn)|渡日本，從此臨濟(jì)宗在日本傳下法脈。

不久之后，蒙古大軍帶著俘獲的南宋大船要征服日本，日本人哪里見(jiàn)過(guò)800噸排水量的大船，天皇只想投降，祖元禪師說(shuō)：“莫妄想，直往前”。突然一陣臺(tái)風(fēng)，把大船打翻，蒙古軍大敗而歸。后來(lái)，日本人把這場(chǎng)臺(tái)風(fēng)稱之為“神風(fēng)”。

二戰(zhàn)以后，禪宗也深入影響到美國(guó)文化，“垮掉一代”所走的正是“狂禪”一路，是禪宗的下流，喬布斯也受到禪宗文化的影響，發(fā)明了蘋(píng)果手機(jī)。

想。

現(xiàn)代人思慮過(guò)多，《內(nèi)經(jīng)》言“思傷脾”，進(jìn)而睡眠不好，疾病叢生。第一回講到“事來(lái)則應(yīng)，事過(guò)則了”，心不要多思多想。

佛家所說(shuō)的“清凈身口意”，即是第一講所言的，照顧自己的想法和念頭，這與儒家修身的道理一致：“靜必一念不起為仁”。

佛家認(rèn)為，身、口、意都是業(yè)，這三種行為作為因，而受到的果報(bào)即是業(yè)。身的惡業(yè)：殺、盜、淫。口之惡業(yè)：惡口、妄言、綺語(yǔ)。意之惡業(yè)：貪、嗔、癡。其中，意業(yè)的果報(bào)最大。

養(yǎng)生之道也一樣，要照顧我們的想法和念頭。日本人在全世界最為長(zhǎng)壽，主要原因是有一本家喻戶曉的《養(yǎng)生訓(xùn)》。著名儒者貝原益軒所著，朱子學(xué)傳人。其對(duì)日常生活攝養(yǎng)之細(xì)節(jié)，講得極細(xì)密，細(xì)致到中國(guó)人甚至覺(jué)得有些瑣屑的地步。

我這里有目錄，列幾條：

養(yǎng)生要訣即“畏”一字

違背養(yǎng)生之事：過(guò)度與安逸

讓內(nèi)心安靜、讓身體忙碌起來(lái)

通過(guò)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)健康

人生百歲以上為上壽

體味真實(shí)人生是長(zhǎng)生的必要

勝內(nèi)敵者為勇，勝外敵者“畏”

避免膽小

避免心氣郁結(jié)

靜心勞動(dòng)

不懈怠地勞動(dòng)是養(yǎng)生之途

減少躺臥睡覺(jué)的時(shí)間與次數(shù)

忌依賴他物

努力涵養(yǎng)元?dú)?/p>

謹(jǐn)慎是長(zhǎng)壽之本

不要自欺

不要過(guò)分追求完美

不喪失樂(lè)趣是養(yǎng)生之本

其中，反復(fù)提到敬畏和安靜。傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)“耕讀傳家”，正是為了讓身體忙碌，而讓內(nèi)心安寧。書(shū)法、太極、女紅、茶道等等，皆是養(yǎng)心習(xí)靜的修身功夫。

另外，北方是神位，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)不能向著北方吐痰、生氣、罵人、大小便等等。《禮記》開(kāi)篇?jiǎng)t講：勿不敬，儼若偲。敬是敬畏天命，畏大人，畏圣人之言。偲，是有思無(wú)念，也是恩愛(ài)夫妻的長(zhǎng)相思。

現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，現(xiàn)代人有太多的顛倒妄想。這一點(diǎn)人類有時(shí)還不如動(dòng)物，比如，貓對(duì)電視里的老鼠完全提不起興趣，而現(xiàn)代人卻要追慕電視里的美男靚女，追星追時(shí)尚。

行。

“行蘊(yùn)”也不異于空。

行，是“三世十二因緣”之一：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。在十二因緣里，行，是指人的身心行為所造作出的善惡諸業(yè)。

在世間法層面，也不異于空。比如，2014年國(guó)慶其間，成都一對(duì)80后新婚夫妻自駕香格里拉，墜崖身亡，給兩個(gè)家庭帶來(lái)無(wú)盡的悲痛。這就不知道怎么行。80年代傳來(lái)的西方時(shí)尚不一定都適合中國(guó)文化，比如征服大自然，征服雪山。上世紀(jì)80年代的“長(zhǎng)漂英雄”壯懷激烈，感動(dòng)了無(wú)數(shù)中國(guó)人，但前后死了十幾人，造成了很多悲劇。

關(guān)于行，我們都知道，寶刀寶劍很少出鞘，隨時(shí)砍來(lái)砍去的是菜刀、殺豬刀。常在外面提勁打靶的，“拳打南山幼兒園，腳踢東海敬老院”，那不是武林高手，真正的高手很少出手。圍棋九段一年下不了幾盤(pán)棋，天天在茶館扭到下棋的，大都是臭棋。

愛(ài)的行為也要依于空，不要有目的。中國(guó)人說(shuō)“有心為善不是善，無(wú)心為善方是真”。花花公子的善行是有意為之，同時(shí)伴之以花言巧語(yǔ)，這正是“巧言令色，鮮矣仁”。

識(shí)。

八識(shí)：眼、耳、鼻、色、身、意、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。

中國(guó)人對(duì)識(shí)的認(rèn)識(shí)很簡(jiǎn)單，不怎么看重，更看重的是本，識(shí)之本在于“氣”。《禮記·祭義篇》言：“有氣則有識(shí)，無(wú)氣則無(wú)識(shí)，則識(shí)從氣生，性則神出也。”

前面六識(shí)不用多講了，下一回講“六根六塵”再細(xì)講。

末那識(shí)是生命的本能，相當(dāng)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言的魄，5·12地震時(shí)，癩蛤蟆提前就跑，這就是“末那識(shí)”，是不知而識(shí)。儒釋道都有各自的修行方法，去發(fā)展這個(gè)識(shí)，而可以有神通。

但神通不是正道，如中國(guó)人說(shuō)“雖有魄力，不聞大道”。南懷瑾先生平易近人，從來(lái)不顯示什么神通。

最后一個(gè)阿賴耶識(shí)就是這個(gè)大道，是種子識(shí)，“阿賴耶識(shí)恒動(dòng)如瀑流”，或如孔子曰：“逝者如斯夫。”

↓心是人的神明，心者，氣血之靈。心安頓好了，一切疾病煩惱都沒(méi)有了。書(shū)法、太極、女紅、茶道等等，皆是養(yǎng)心習(xí)靜的修身功夫。