高考之變，閱讀之變，生活之變

本刊記者_張菡 四川成都報道

高考之變，閱讀之變，生活之變

本刊記者_張菡 四川成都報道

2009年至今，尤其近三年，語文課的文學比重越來越強，開始注重中華傳統(tǒng)文化，尤其諸子百家等?，F(xiàn)在高考愈發(fā)重視對考生綜合能力的考查，命題愈發(fā)重視對價值理念的考查。高考語文，通過加大對學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的考查，加大閱讀文本長度和增加作文題目選項等，實際上都在傳遞一個明確信號，就是要讓學生走出書本，走向社會，繼而修身立德，為國為民。

明年秋季入學的高一新生，就要面臨全新的高考模式了；也就是說，現(xiàn)在初三年級以下的學生們，都要參加新高考。圖為2015年全國高考落幕，一名學生仰頭，“終于考完了”。

1905年，科舉考試制度壽終正寢，從此中國現(xiàn)代教育登上歷史舞臺。

1936年，全國已有100多所大學在立。彼時，各所學校自主組織命題，招生考試時間由學校決定，并未同時舉行。學生可根據(jù)自己的實力和時間安排趕赴不同大學多次高考。學生可選擇報考多所大學，也可能同時被多所大學錄取。

1952年，中國建立“全國統(tǒng)一高等學校招生制度”，統(tǒng)一高考開始。此舉適應當時國家快速選拔人才的需要。

2004年，《浙江省政府工作報告》里指出：“大力提高教育質(zhì)量，加快推動基礎教育高水平均衡發(fā)展，重視歷史文化名城和歷史街區(qū)的規(guī)劃與保護?！蓖辏墩撜Z》開始成為浙江高考語文的重要考點，分值占到近20分。

……

時間已至2016年。兩年前，改變已些許發(fā)生。2014年9月初，國務院印發(fā)《關于深化考試招生制度改革的實施意見》，選擇上海市、浙江省開展高考綜合改革試點。

溫儒敏教授

高考之變

“新高考”制度下，學生需要通過普通高中學業(yè)水平考試，這項考試涵蓋語文、數(shù)學、外語、思想政治、歷史、地理、物理、化學、生物、體育、美術(shù)、音樂、通用技術(shù)、信息技術(shù)14門科目，只須“合格”即表示通過考試。此外，語、數(shù)、外被單列出來，作為高考必考“第一梯隊”三科目，而政治、歷史、地理、物理、化學、生物等作為選考，同時設置等級性成績；一面折算其中3門算入高考總成績，另一面，供高校招生作為參考。

值得一提的是，上述由學生自選的等級性考試均采取隨教、隨考、隨清的考試辦法，只要學生覺得自己可以參加考試，也能在高一、高二期間考完上述科目。但每個學生最多選考3門。

外語考試被開了一道口子。根據(jù)上海方案，外語允許考生考兩次，并且可以取其中較高的一個成績作為高考成績使用。等至2017年，上海高考只有一天時間，僅測試語文和數(shù)學兩門課的成績。

溫儒敏教授，義務教育語文課程標準修訂組召集人，山東大學特聘“文科一級教授”，北京大學中文系教授，北大語文教育研究所所長，博士生導師，中國現(xiàn)代文學研究會會長。曾任北京大學中文系主任，北大出版社總編輯。

溫儒敏去年8月的時候在微博里呼吁：“高考指揮棒已開始部分朝正面指揮，要跟上！”

“往常高考語文試卷的題量較少，我看今后會大增。今年北京卷光是試卷文字量就近萬（而一般省市卷只有五六千），全國卷題量也增加了。如果還是采取慣常復習方法，閱讀量和閱讀速度都上不去，思維狹窄，如何能應對未來的高考？很可能有15%的考生連題目都做不完。”

《中國青年報》于2014年底總結(jié)了高考全面改革后預計將出現(xiàn)的八大變化，在此抄錄編輯，以供參考——

變化一：改變高中生活

高考語文，通過加大對學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的考查，加大閱讀文本長度和增加作文題目選項等，實際上都在傳遞一個明確信號，就是要讓學生走出書本，走向社會。

整個高中階段，要在三年完成14門科目學業(yè)水平測試，并選考其中3門計入高考總成績。至于將來的操作層面，選考范圍設于“語數(shù)外”3門以外的所有11門科目之內(nèi)，還是僅限于以往的定義標準“文理科合并”的6門“政史地理化生”，有待進一步證實。

如果沒有考好，有第二次考的機會和改變科目的機會。

變化二：改變學習方式

每個學生的課表、同一門課的學習難度、需要參加的考試以及相應的教材文本，老師教學的教案，都不一樣了。

變化三：改變高考計分的方式

學業(yè)水平測試按照等級方式打分；計入高校招生錄取總成績的三個科目成績分為ABCDE五個等級呈現(xiàn)，不同等級所占比例不同；其他科目一般以“合格、不合格”呈現(xiàn)。

變化四：改變綜合素質(zhì)評價的用途

改革前，綜合素質(zhì)評價多由中學使用，是老師指導學生的依據(jù)；改革后，成為高校招生的參考。

變化五：改變自主招生的方式

改革前，自主招生從春節(jié)后就開始，學生要參加多所高校組成的聯(lián)盟聯(lián)考；改革后，自主招生沒有了名額分配，有的只是一張統(tǒng)一的時間表。

變化六：改變高考加分項目

改革前，全國性的加分項目有11個，地方性加分政策多達上百項，這還是已經(jīng)“瘦身”過的數(shù)字；改革后，取消了所有全國性的鼓勵加分項目，保留了扶持性的加分項目，如烈士子女，自主就業(yè)退役士兵，歸僑、華僑子女和臺灣省籍考生，邊疆、山區(qū)、牧民、少數(shù)民族聚居地區(qū)少數(shù)民族考生等。此外，地方性的加分項目還要大幅度減少。

變化七：改變偏才、怪才升學之路

改革前，特長生與自主招生為主；改革后，在各種文體活動與比賽中展現(xiàn)才華，參加高校自主招生將是學生向上發(fā)展的一條道路。

變化八：你會趕上這些變化嗎？

2014年啟動考試招生制度改革試點；

2017年全面推進；

2020年，基本建立中國特色現(xiàn)代教育考試招生制度。

也就是說，明年秋季入學的高一新生，就要面臨全新的高考模式了；也就是說，現(xiàn)在初三年級以下的學生們，都要參加新高考。

改變已迫在眉睫。

“倒逼”

牽一發(fā)而動全身，高考制度改革，對整個現(xiàn)行教育體制的沖擊，是顛覆性的。

研究了11年高考改革的上海師范大學原校長張民選認為，“新高考”將對目前的中學、高校教育改革形成“倒逼”“中學要考慮，怎樣育人而不是育分”；“高校也要研究，我們的培養(yǎng)目標是什么，我們要培養(yǎng)什么樣的人，招收什么樣的人才合適”。

不過，張民選同時也說，現(xiàn)行的“新高考”方案可能只是本階段結(jié)合現(xiàn)實的最佳方案，但高考改革絕不會止步于此，“美國、英國到現(xiàn)在還在改他們的考試制度呢，沒有什么制度是完美無缺的。我們的方案也只是試行，要真正實施后才能看出效果來?！?/p>

針對“新高考”制度，教育部基礎教育二司司長鄭富芝曾說：“從這樣的設計看，學生可以文理兼修、文理兼考，使得文理不分科成為可能?！?/p>

跨越兩個世紀的多年中國高考路，一路分分合合，“文理不分科”最終將“成為可能”。而學生與家長將要面對的，是教育思路的改變，也是教育方式的改變。

網(wǎng)絡上，一些學生家長直陳自己的擔憂：“如果改革改的只是考試方式，錄取方式不改革，高考的競爭壓力就難以改變，在這種競爭壓力下，考生只能考得越好才越有競爭優(yōu)勢。雖然考試分散了，但以前只有高三緊張，現(xiàn)在可能年年都緊張?！逼渲校议L所說的“錄取方式的改革”，將成為高校招生的頭等難題。

“新高考”方案最大的舉措是取消文綜和理綜，取消分數(shù)，改為等級制。那么，錄取時如何劃分數(shù)線？還需要劃定分數(shù)線嗎？

如今，高考劃定分數(shù)線分為兩個部分，一是當?shù)氐谋緦？其浫》謹?shù)線，一是大學在當?shù)卣猩匿浫》謹?shù)線。如果選考科目沒有分數(shù)只有等級，當?shù)貏澏ū究凭€和專科線的唯一依據(jù)是語數(shù)外三門成績。

這就意味著，將來錄取是無法分批次的，“構(gòu)建新的錄取模式”也必將成為大學亟待解決的燃眉之急。姑且推測，某大學的機械制造專業(yè)招生，某學生語數(shù)外三門分數(shù)高出該校調(diào)檔線50分，應該錄取沒問題了，如果他的物理成績是C，或者D，怎么辦？大學到底是錄還是不錄呢？反之亦然。那高校招生需要“分而治之”，針對語數(shù)外以及自選科目制定雙重標準嗎？……

因此，現(xiàn)在看來，過去的老路子已然走不通了?！靶赂呖肌敝贫鹊膶嵤?，自下而上的改革模式已初現(xiàn)端倪，即將面臨的難題也必定會層出不窮。

閱讀之變

從“新高考”可看出，語數(shù)外三門科目仍是重中之重，而自選科目，出發(fā)點更是為了尊重學生的個體差異。因此，可推斷，經(jīng)過“新高考”洗禮的學生，將更具備自主性與多樣化，以往的“填鴨式”教學與“題?！苯虒W，即將退出歷史舞臺。

2014年3月，教育部下發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實施綱要》，明確要求“增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中考、高考升學考試中的比重”。

2014年9月，國務院下發(fā)《關于深化考試招生制度改革的實施意見》，文件指出要扭轉(zhuǎn)片面應試教育傾向，堅持正確育人導向，深入推進素質(zhì)教育。

同年12月，教育部已啟動高中新課標的修訂工作，要求“全面?zhèn)鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義法治精神，充分體現(xiàn)民族特點”。

“新高考”改革，驚醒多少夢中人，不但引發(fā)語文教學“地震”，而且吹動閱讀蛻變之風，學生與老師們的生活也隨之發(fā)生改變。

可以確定的是，對閱讀量廣度與深度的要求，對學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，進一步傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將成為語文教育改革育人新的方向。

而學生群體即將面對的，便是教材內(nèi)容以及閱讀文本與閱讀方式的直接更替。在有限的課余生活中，更廣泛更適己的閱讀，將在“新高考”中助得學生一臂之力。以往韓寒郭敬明小清新之流的消遣式閱讀，已不再被需要了。

孟子云：“讀書須知人論世?！币郧?，教育界爭論語文的工具性和人文性，在這樣的改革趨勢下，已成為一個偽命題。語文最終將與一個人的終身成長，與修身立德結(jié)合起來?！洞髮W》說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化里，修身的步驟是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。以修身來總括八目。而涵養(yǎng)儒家“五德”，仁義禮智信，乃為修身養(yǎng)德的切入點與最終成果，因中國傳統(tǒng)文化里，圣人乃“五德”齊全，無一缺失。

因此，只有讀經(jīng)典，才能知悉如何修身，進而厘清其中脈絡，知人論世才成其為可能。

《說文解字》里，考，老也，從老??；孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。

這里可看出，“考”與“孝”均“從老省”，證明此兩字意義相同。

《孝經(jīng)》中說道：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，到“揚名后世，以顯父母，孝之終也”。從古至今，古時上京趕考，如今全國統(tǒng)一高考，都是個人成年的開始，也是“考取功名”“揚名后世，以顯父母”的開始。考即是孝，孝即是考，因此，從這里也可看出考試的“考”字意義之變遷。

推孝于國，從注意個人的身體開始到理解父母的心情到忠于國家，報效民族，才完成了真正意義上的孝。中國人歷來重視的“孝道”，從全國性的考試里，也就這樣被彰顯了出來。

溫儒敏在微博里也分別談到了老師，家長，教材以及閱讀，不斷強調(diào)閱讀的重要性，現(xiàn)部分摘錄如下：

老師與家長——

“怎樣才能讓學生喜歡讀書？老師要當讀書種子。讀書多視野闊的教師，語文課就是不一樣，那種味道是模仿不來的。不迷戀所謂優(yōu)質(zhì)教案，不醉心多媒體，不羨慕表演性質(zhì)的課，擠時間，沉下心來讀書，補上大學期間來不及學的那些基本的書。我們很難改變大環(huán)境，那就營造好小環(huán)境吧，做好自己，也就能教好學生?！?/p>

“上午為北大‘國培’初中語文骨干教師班講課，指現(xiàn)在語文百病叢生，病根在于只是精講精讀加反復操練，少讀書甚至不讀書。即使要讓學生考得好，也要引導多讀書，拓展視野，何況這是為一生打底子的事。在應試教育大環(huán)境中也并非不能多讀書，關鍵是老師自己先要喜歡讀書。我建議試用1加X方法。”

“老師死板又缺少書香，學生自然不喜歡讀書，家里成天看電視打麻將，孩子難以養(yǎng)成閱讀習慣；老是要求‘不動筆墨不看書’，讀書就很累；凡看書就要求讀寫結(jié)合、指向作文，那就大煞風景；不讓孩子讀閑書，等于抹殺讀書興味；提倡所謂‘價值閱讀’，那就限定了讀書功能，也會敗壞閱讀興趣。”

教材——

“讀‘蔣氏中學基礎國文三種’（經(jīng)貿(mào)大學出版社新版），含字詞、句與章、體裁與風格三本。系已故國學家蔣伯潛蔣祖怡父子（即北大蔣紹愚教授的祖父和父親）聯(lián)袂為中學生撰寫的自學輔導書。用小說的形式逐一闡說各種語文知識，生動有趣，深入淺出，使語文生活化了。現(xiàn)今的語文老師也值得閱讀?！?/p>

閱讀——

“我在延吉的會上建議，把培養(yǎng)讀書興趣作為語文教學的頭等大事。改變語文課過分精讀精講加反復操練的做法，想辦法激發(fā)閱讀興趣，舉一反三傳授讀書方法，并把課外閱讀引進課堂。只要學生對讀書有興趣，閱讀量擴大，思維拓展，語文素養(yǎng)也就順理成章得到提升，考試成績也不會差。今后高考中考都會考閱讀面。”

2009年至今，尤其近三年，語文課的文學比重越來越強，開始注重中華傳統(tǒng)文化，尤其是諸子百家等。對此，北京教育科學研究院副院長褚宏啟也表示，現(xiàn)在高考愈發(fā)重視對考生綜合能力的考查，命題愈發(fā)重視對價值理念的考查。高考語文，通過加大對學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的考查，加大閱讀文本長度和增加作文題目選項等，實際上都在傳遞一個明確信號，就是要讓學生走出書本，走向社會。

學者“秋風論道”在今年1月9日給北京航空航天大學論語研讀課的期末考試上出了兩道論述題：“以下二題選其一 ，自擬題目，予以論述，須引用《論語》章句為論述依據(jù)。一、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟社會中，還有必要修身以成為君子嗎？ 二、反腐行動已進行兩年，政府官員約束自己，但也出現(xiàn)明顯消極疲怠現(xiàn)象。假設你給政府官員上課，如何鼓勵其自律而又服務公眾？請擬一份演講稿?！?/p>

可以想象，這兩道論述題將成為上海市浙江省以后語文高考試卷中出現(xiàn)的題目，要求的不僅是閱讀量，而且重視經(jīng)典在生活中的切實運用。

再看最近流行的戰(zhàn)國片《羋月傳》，且先不爭論好壞，劇本里諸多對經(jīng)典文本的引用，經(jīng)典之風，國士之貌，已悄然興起。

生活之變

錢穆先生1982年寫給孫女錢婉約的信里曾提到：“圣人所講道理，不必即能行之當世，但即在孔子當世，聞其教而受益的也就不少了，如顏淵即其一例。你該問自己如何來學孔子，且莫管孔子之道不能行于當時，此始為切問而近思。《論語》一書涵義甚深，該反求諸己，配合當前所處世界，逐一思考，則更可深得。重要當在自己做人上，即一字一句亦可終身受用無窮。”

最近流行的戰(zhàn)國片《羋月傳》，且先不爭論好壞，劇本里諸多對經(jīng)典文本的引用，經(jīng)典之風，國士之貌，已悄然興起。

“超級驢友“酈道元撰注《水經(jīng)》四十卷，文筆雋永，描寫生動，既是一部內(nèi)容豐富多彩的地理著作，也是一部優(yōu)美的山水散文匯集。

南懷瑾先生在1997年為“兒童中國經(jīng)典文學誦讀”樂園介辭里曾說道：“從中國的傳統(tǒng)文化來說，有一個重要的老問題：一個人為什么要讀書？傳統(tǒng)最正確的答案，便是‘讀書明理’四個字。明個什么理呢？是先要明白做人的道理。人類的老祖先，尤其是我們中華民族的老祖先，早在五千年前，就開始建立了一套文化，教育我們后代子孫怎樣才能懂得‘人倫’的基本道理，然后才擴充到怎樣去為‘生活’，怎樣好好的‘生存’在這個世界上。當然，其中還包括了科學的，哲學的，宗教的，藝術(shù)的等等文明。”

同時，他感嘆道：“其實，一般的人們，太多年青現(xiàn)代化了，根本不知道過去傳統(tǒng)教育方法，是有多么輕松愉快，兒童們在歌唱舞蹈的氣氛中，達到文化教育的水平。古人所說‘弦歌不絕’，就是這種境界。尤其是所采用的古書，都是濃縮了人文科學和自然科學等多方面智識的結(jié)晶，所以后世的人，很尊敬它叫做經(jīng)典。而且所謂這些經(jīng)典的古書，它本身的文字，便是文學的藝術(shù)作品，所以也叫它是文章。好文章，就是文學的藝術(shù)，一定可以朗朗上口，便是很有韻律的歌唱。無論古文和現(xiàn)代的白話文，這個道理都是一樣。因此古人把最難記的算術(shù)，和其他天文、地理、物理等學識，都編成歌訣來唱，聲聲朗誦。那便是最高明的方法，使兒童不用絞盡腦汁去背記，自然而然的進入記憶，一生到老也不不容易忘掉。”

南懷瑾先生所說的“輕松愉快的傳統(tǒng)教育方法”與“文學的藝術(shù)作品”，有兩個人可拿來說一說。此二人，均是旅行高手，且為玩學結(jié)合，學以致用的典型——一是太史公司馬遷，二是地理學家酈道元，二人均有著作流傳千古。

此二人青少年時期均游歷了中國的大好河山。

司馬遷年少穎悟，十歲時已能閱讀誦習古文。我們現(xiàn)在從小學讀到研究生，時間遠遠超過十年，至于了解整個社會應該讀些什么書，至今還未自然而然地形成系統(tǒng)。當時的聰明人通讀古典文獻，甚至不需要十年，傳說東方朔就是“三冬，文史足用”。

司馬遷壯游了大半個中國，剩下來沒有走到的地方，入仕后又補充了一些，腳踩各地不同地氣。他巡游的過程，對《史記》的形成影響頗大。清人牛運震曾評價《太史公自序》：《史記》全書綱領體例，《自序》中莫不燦然明白，“高古莊重，其中精理微者，更奧衍宏深”。

而酈道元少時起就志于地理學研究，尤喜研究各地水文地理、自然風貌。每到一處，均游覽名勝古跡、山川河流，悉心勘察水流地勢，并尋訪當?shù)亻L者，了解古今水道的變遷情況及河流的淵源所在、流經(jīng)地區(qū)等，簡直可稱作“超級驢友”。

同時，利用業(yè)余時間閱讀大量古代地理學著作，如《山海經(jīng)》《漢書·地理志》《水經(jīng)》等，積累了豐富的地理學知識，為日后地理學研究和著述打下基礎。他撰注《水經(jīng)》四十卷，文筆雋永，描寫生動，既是一部內(nèi)容豐富多彩的地理著作，也是一部優(yōu)美的山水散文匯集。可稱為中國游記文學的開創(chuàng)者，對后世游記散文的發(fā)展影響甚大。

如今的書店里，我們會看到各種學習資料、考試指南堆滿整個書架。教學方法和技巧不斷地花樣翻新。

以此二人一生來看，試問今人能做到多少分毫？而此二人，閱讀與其生活，也是絲毫不可分離。

傳統(tǒng)文化領域，還有一人。2001年，龔鵬程先生由溫儒敏教授引薦，入北大，后開始講學。在北大的講錄《有文化的文學課》里，主要談文學與文化的關系，翻譯一下就是閱讀與生活的關系，只因文化是由文學涵養(yǎng)而成，生活也可由閱讀造就。

在這本講錄的自序里，龔鵬程先生寫道：“例如讀李白詩而不懂道教，讀王維詩而不懂佛教，能成嗎？中國文學，與儒道佛，經(jīng)史子學以及書法繪畫諸藝、時空邦國社會等等共生，彼此相連，互為骨血。不能明白這些，僅抽提、孤立地講作品與作者，你以為做得到、講得好嗎？不懂這些而用西方文學理論來解析中國文學，你又以為能行嗎？”

“實則康有為有詩嘗云：‘別有遁逃聊學佛，傷于哀樂遂能文?！娜藙?chuàng)作，不過是心跡之外顯，創(chuàng)作主體并不在作品本身。其所以創(chuàng)作，并作成這樣那樣的作品，原因都不在作品上。新批評以作品為唯一依據(jù)，實是膠執(zhí)筌蹄，未究心源。而作者之所以能成文，又或因感時傷事、或因逃禪修道、或因征圣宗經(jīng)，原因亦皆不能僅在作者身上求。陸游教子詩云：‘汝果欲學詩，功夫在詩外?！娡獾臇|西，才真正是詩里面的東西。詩中所有，均自詩外得來。所謂外緣研究，恰恰是內(nèi)在之本。作詩如此，讀詩亦然。近人橫剖內(nèi)外、割裂文學與其他人文知識及活動，真是未之思也！”

所謂表里如一，表即是里，里即是表。生活是里，閱讀是表；時移世易，閱讀也可為里，生活便是表。

今天，我們的生活里，所言的“終身教育”這樣一個概念：是要一輩子在學堂里，從幼兒園到老年大學。如果拿這樣的觀點與中國傳統(tǒng)教育相比較，會看出其中差別。

傳統(tǒng)教育不是讓你去讀一輩子的書，讀書是學以致用的，用才是學的落點。學是為了以后不學，不是要學到死。如太史公司馬遷，十年讀的書，一輩子用不完。所以古人才感慨：“書到今生讀已遲。”原來是好幾輩子都用不完。

如今的書店里，我們會看到各種學習資料、考試指南堆滿整個書架。教學方法和技巧不斷地花樣翻新。

第八屆國家精神造就者榮譽獲得者，華夏學宮創(chuàng)始人兼校長易菁先生曾談到：“教育的本質(zhì)是建立在個體自我完善的基礎上，教育就是給每一個人的自我完善提供最佳條件。一個人從出生到成年有一個成長的過程，教育就是伴隨這個過程。其實教育的本身沒有目標，只有過程。大家都明白教育決定未來人類的生存方式。教育本質(zhì)的喪失意味著人類未來的衰落。教育是從何時開始衰落的呢？當歷史留下來的人類文明在人們心中開始粉碎的時刻，便是教育開始衰落的時候。當我們遠離了教育的本質(zhì)，卻拾起了教學實驗，做一些無關痛癢的調(diào)查分析，把不可言說的事，用虛擬的方式表達出來，并不斷的去更換內(nèi)容和方法，這樣我們就走進了教育的死胡同。”

后記

《學龠》是錢穆先生有關治學之門徑與方法的文稿合輯。其間，先生對《朱子讀書法》的闡釋摘錄如下：

須是緊著工夫，不可悠悠。又不須忙。只常抖擻得此心醒，則看愈有力。

“今按：朱子教人讀書工夫，即是養(yǎng)心工夫，又即是處事工夫。養(yǎng)得此心，自能讀書，自能處事。然此心又須在讀書處事上來養(yǎng)。所謂內(nèi)外交相養(yǎng)，吾道一以貫之也?！?/p>

如今日看得一版，且看半版，將那精力來更看前半版。

“今按：此是讀書秘訣，盼天下聰明人切記?！?/p>

如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽滿，己力欺得他過。

“今按，讀書人千萬莫將自己意見凌駕在書本上，但卻不要將自己聰明精力遠落在書本后；能循此求之，讀一書，必有一書之得。一書既得，便可漸及群書。此乃讀書要訣，千萬切記?！?/p>

閱讀與生活，為人處事，知人論世，皆可謂“滿招損，謙受益，時乃天道。”

TIPS_

溫儒敏談龔鵬程——“做學問如同呼吸飲饌。這個“呼吸飲饌”，也就是生活方式?！?/p>

龔鵬程先生治學之路，又是非常扎實的。人們看他研究興趣廣泛，而且方法有點“野”，往往就先入為主，懷疑他的根基不實。其實龔先生治學之路非常堅實，也很值得學界去研究和反思。

當下培養(yǎng)文史人才的辦法是先概論，后立題，再用題目（或者項目）牽引材料做文章，讀書、積累、體驗和感覺的過程是大大縮短了的。而龔鵬程是靠大量讀書和思考，靠自己對學術(shù)的整個生命的投入和體驗，逐步形成自己的研究視域和方法，非常穩(wěn)步扎實。

據(jù)說龔鵬程大學一年級就注解莊子，大三寫《古學微論》，那時他還沒有系統(tǒng)學過訓詁，但總是帶著問題去?？鼻写?，雖然所得可能比較稚嫩，但他這是通過自己讀書、思考、辨識去摸索學問途徑，由實踐到認知，有他自己的生命體驗浸透其中，為后來學術(shù)發(fā)展打下基礎。這就可以理解，為何龔鵬程做學問的路數(shù)和當下臺灣或者大陸絕大多數(shù)學人都不一樣，他的著作總是別具格局，新見迭出。當然，非常慶幸，龔鵬程年輕時碰到許多通達的老師——六十年代臺灣還有這樣一批讀書種子，延續(xù)著中華傳統(tǒng)文化的血脈，他們并未像現(xiàn)在許多勢利的學究那樣扼殺了龔鵬程的才情和個性。

龔鵬程就像是一條“漏網(wǎng)之魚”，沒有被現(xiàn)代學術(shù)的網(wǎng)所罩住，他始終保持有自己的個性、情操和批判意識，他喜歡獨辟蹊徑，而不太愿意照章辦事，陳陳相因。龔先生的著述大都是古典文史方面的，但總能讀到那種鮮活、瀟灑和跳脫的氣息。龔鵬程說他做學問不是一種職業(yè)、休閑或者為了某種很實際的目標，很多情況下就是隨性的，如同呼吸飲饌。這個“呼吸飲饌”，也就是生活方式，是以學養(yǎng)性，是令人羨慕的境界。龔先生向來看不起學界流行的那些束縛思想個性的規(guī)矩，但也因此往往被學界某些人視作異端。他是學界的性情中人，他的才情、學識加上批判眼光，常常能引發(fā)學術(shù)振動，引起思考和探究的沖動。