回歸“體育”

本刊主筆_宗爭(zhēng)

回歸“體育”

本刊主筆_宗爭(zhēng)

這幅宣傳畫展示在首屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的帕那辛納克體育場(chǎng)入口處，三張圖片分別表述了為紀(jì)念女神雅典娜而舉辦的泛雅典運(yùn)動(dòng)會(huì)的古希臘競(jìng)技、第一屆奧運(yùn)會(huì)的盛況和2004年雅典奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)景。

北京時(shí)間2016年8月6日，第31屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)將在巴西的里約熱內(nèi)盧拉開(kāi)序幕。沒(méi)錯(cuò)，是第31屆，距離1894年在希臘雅典舉辦的第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，僅僅只過(guò)去了122年。

而與之相對(duì)應(yīng)的，是一個(gè)歷史更為悠久、持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)——從公元前776年開(kāi)始，到公元394年止，歷經(jīng)1170年，共舉行了293屆古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。

在兩個(gè)“奧林匹克”之間，相隔1500年，這意味著，現(xiàn)代體育觀念的樹(shù)立和崛起，并不是歷史順延和演變的結(jié)果。

“體育”，是個(gè)“現(xiàn)代”概念。

“現(xiàn)代奧林匹克之父”的奔走

法國(guó)人顧拜旦，被譽(yù)為“現(xiàn)代奧林匹克之父”。如果沒(méi)有顧拜旦，就沒(méi)有現(xiàn)代奧利匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。為了復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)，顧拜旦幾乎付出了所有的精力和財(cái)產(chǎn)。當(dāng)然，普通人付出全部恐怕也難成此大業(yè)。顧拜旦有世襲的男爵爵位，父母都是貴族后裔，父母離世后，他繼承了大筆的遺產(chǎn)。因此，顧拜旦才有能力奔走于歐洲及英美各國(guó)，接近首相、王儲(chǔ)和皇室成員，向他們宣講自己的理念和設(shè)想。

后來(lái)的事情顯而易見(jiàn)，顧拜旦的夢(mèng)想成真。他至少留給后世兩件禮物：一件是持續(xù)舉辦的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，另一件則是一首小詩(shī)《體育頌》。

啊，體育，天神的歡娛，生命的動(dòng)力！

你猝然降臨在灰蒙蒙的林間空地，受難者激動(dòng)不已，你像是容光煥發(fā)的使者，向暮年人微笑致意。你像高山之巔出現(xiàn)的晨曦，照亮了昏暗的大地。

這是《體育頌》的第一句。顧拜旦算不上詩(shī)人，以文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，他的詩(shī)或許稱不上佳作。這一句像極了宗教詩(shī)歌，作為一位虔誠(chéng)的教徒，這也正是顧拜旦的最大訴求。顧拜旦說(shuō)，“現(xiàn)代田徑運(yùn)動(dòng)已經(jīng)構(gòu)成一種新的宗教，同古希臘的競(jìng)戲一樣，建構(gòu)了一種膜拜和偶像，激發(fā)起人的一種本能欲望，高峰體驗(yàn)中已使其升華為一種英雄主義。”他希望能夠在追求價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)，構(gòu)建一種新的宗教，將體育運(yùn)動(dòng)與神圣、嚴(yán)肅的宗教儀式融合起來(lái)，從而復(fù)興已經(jīng)失落的精神文明，最終抵達(dá)團(tuán)結(jié)、友好、和平的世界大同。

顧拜旦1906年寫給“法國(guó)體育促進(jìn)會(huì)暨體操聯(lián)合會(huì)”秘書長(zhǎng)夏爾·西蒙的信中，首次提出引入奧林匹克宣誓儀式的建議，這一設(shè)想直到1920年的安特衛(wèi)普奧運(yùn)會(huì)才轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但顧拜旦始終認(rèn)為，“類似的儀式必須再次回歸，我們這樣做，就是在現(xiàn)實(shí)中不要眼睜睜地看著現(xiàn)代體育因墮落因素的侵蝕而發(fā)生質(zhì)變。”奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)絕不僅僅是各種田徑比賽的羅列相加，它寄托著太多超出運(yùn)動(dòng)本身的文化價(jià)值。人類學(xué)家維克多·特納稱，“慶典即為一種真正的、歡樂(lè)的嚴(yán)肅儀式，由慶祝熱情而產(chǎn)生出來(lái)的物品化的夢(mèng)想與幻想對(duì)于健康社會(huì)而言是完全必需的，無(wú)論慶典活動(dòng)被禁錮在規(guī)定的程式或結(jié)構(gòu)之中，還是通過(guò)社會(huì)的‘體驗(yàn)頂峰’得以表達(dá)，它們都是從全人類這一整體意識(shí)的高度產(chǎn)生出來(lái)的。”顧拜旦的宏遠(yuǎn)目的，就是要令?yuàn)W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)成為人類共同的慶典。

100多年后的今天，當(dāng)我們坐在電視機(jī)前觀看奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)候，我們或許可以說(shuō)，顧拜旦當(dāng)初的宏愿已經(jīng)達(dá)成了。喬治·維加雷洛在《從古老的游戲到體育表演》一書中也寫到，“事實(shí)上，希臘和古代社會(huì)每四年舉行一次的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)與當(dāng)今體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的盛況相比較，盡管有迷人的理想意趣，但從沒(méi)今日體育的激情澎湃、榮譽(yù)的執(zhí)著追求、大批體育迷偶像崇拜的盛大場(chǎng)景……”

1937年9月2日，顧拜旦男爵因心臟病在洛桑與世長(zhǎng)辭，終年74歲。遵照他生前的遺愿，顧拜旦的遺體安葬在瑞士洛桑，而其心臟則安葬在古希臘奧林匹克的發(fā)源地——奧林匹亞。他希望即使自己已長(zhǎng)眠于地下，但其心臟仍能與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的脈搏一起跳動(dòng)。

如果沒(méi)有顧拜旦，就沒(méi)有現(xiàn)代奧利匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。

無(wú)法復(fù)制的古老傳統(tǒng)

盡管非常相似，但現(xiàn)代奧林匹克并不是（也很難成為）古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的復(fù)制品。

幾乎古希臘的所有集會(huì)活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)會(huì)、戲劇節(jié)、豐收節(jié)，都無(wú)一不與神祇或英雄相關(guān)。就像馬克·戈頓所說(shuō)的，“古希臘宗教表現(xiàn)最為真切的是，古希臘的節(jié)日能夠把希臘宗教的所有行為匯聚在一個(gè)有機(jī)的空間里。”

由于擁有大量的奴隸，古希臘城邦的公民無(wú)須從事重體力勞動(dòng)，閑暇時(shí)間很多，雖然沒(méi)有“周末”，但幾乎每個(gè)月都有節(jié)日。他們將精力投入在藝術(shù)、哲學(xué)、運(yùn)動(dòng)和政治上，甚至都顧不上談婚論嫁——老夫少妻的現(xiàn)象極其常見(jiàn)。特殊的生活模式來(lái)源于特殊的精神訴求，也造就了一段與眾不同、無(wú)法浮現(xiàn)的歷史格局。

古希臘人于公元前776年規(guī)定每4年在奧林匹亞舉辦一次運(yùn)動(dòng)會(huì)，目的主要是為了促進(jìn)各個(gè)城邦之間的交流與和平。希臘人，作為世界上最先懂得游戲趣味的人，他們的游戲活動(dòng)包括各類體育賽事，而且規(guī)模很大，這些比賽對(duì)他們來(lái)說(shuō)非常重要，進(jìn)行比賽的時(shí)候，他們都以神的名義宣布停戰(zhàn)，以便全希臘人都可以無(wú)所顧忌地、安全地參加比賽。

17世紀(jì)末，在希臘富豪扎巴和阿維諾夫出資下，復(fù)原了這座古希臘競(jìng)技場(chǎng)。奧林匹克博物館入口前方有兩尊雙神像石雕

當(dāng)時(shí)各個(gè)城邦有他們自己算年的方法，并沒(méi)有一個(gè)共通的紀(jì)元。但是各城邦之間每年度最重要的大事就是泛希臘的大運(yùn)動(dòng)會(huì)。為了祭祀神祇而舉行的體育競(jìng)技并不限于古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，前者是在祭祀宙斯，然而也有為了祭祀波塞冬舉行的伊斯特米亞競(jìng)技大會(huì)（Isthmian Games）、在德?tīng)栰碁榘⒉_舉辦的皮媞亞競(jìng)技大會(huì)（Pythian Games）、紀(jì)念大力士神海格力斯的尼米亞競(jìng)技大會(huì)（The Nemean Games）。這四個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)以?shī)W林匹克為首，依照順序分別在四個(gè)地點(diǎn)舉行，這樣形成的一個(gè)四年周期，稱為奧林匹克周期，成為城邦之間計(jì)算年份的方法。

在每四年進(jìn)行一次盛會(huì)中，希臘人關(guān)于理想生活的想象將會(huì)得到實(shí)現(xiàn)，競(jìng)技大會(huì)不僅僅是體育競(jìng)技和角力，賽詩(shī)、賽歌、跳舞、弦管琴笛的競(jìng)賽也將同時(shí)進(jìn)行。人類最基本的感知能力將在這里得到淋漓盡致的發(fā)揮，同時(shí)，最高級(jí)的精神生活將在這里得到體現(xiàn)。撰寫古希臘《神譜》的赫西俄德說(shuō)：“游戲的情緒是伴隨情境變化，如神圣、喜慶，手舞足蹈的動(dòng)作伴著興奮和緊張的情緒，歡聲笑語(yǔ)、心曠神怡隨之而起，游戲成為人感知能力顯現(xiàn)的最佳載體。”

古奧運(yùn)會(huì)中的優(yōu)勝者會(huì)得到至高的榮耀，佩戴上象征和平的橄欖枝頭環(huán)或月桂花枝頭環(huán)，古希臘的能工巧匠會(huì)仿照他們認(rèn)為的天神模樣，用大理石為他們塑像。在古希臘人看來(lái)，取得勝利絕不僅僅是個(gè)人的實(shí)力和運(yùn)氣，而是神祇眷顧的結(jié)果。古希臘人的英雄情結(jié)有更深刻的思想基礎(chǔ)，他們堅(jiān)信自己是神祇的后裔，而所謂的“英雄”（hero）的首要涵義便是“半人半神”。運(yùn)動(dòng)會(huì)上的那些希臘健兒，被“運(yùn)動(dòng)員的詩(shī)人”品達(dá)贊頌為“身手矯健的年輕人”，角逐幾乎是全希臘最高的榮譽(yù)。一個(gè)奧林匹克的優(yōu)勝者被游行、獻(xiàn)祭、盛筵，頌歌等盛譽(yù)包圍，享受如同天神一般的高級(jí)待遇。

賽會(huì)在圣地舉行，帶有濃厚的宗教色彩，促成這一切的是一種渾然天成的情感——競(jìng)賽是一種激發(fā)和展示人類“阿瑞忒”的手段，同時(shí)也是對(duì)神祇最好的供奉。“阿瑞忒”（Arete）是美德女神，這個(gè)詞也泛指高貴、和諧、英勇、無(wú)畏和人類一切卓越的品質(zhì)。

人們舉行賽會(huì)，是為了彰顯“阿瑞忒”的光輝，是為接受神性之光的照耀，體現(xiàn)神祇后裔的卓爾不群，而不僅僅是某種技能的競(jìng)技。古希臘諷刺作家琉善曾如此描寫，“古希臘的競(jìng)戲，娛樂(lè)來(lái)自那里，如果你是觀眾席中的一員，你將大飽眼福，技巧、勇敢、野蠻、力量與美麗、信念、愛(ài)和欲望等一覽無(wú)余。”

中國(guó)人亦有慶典儀式的古老傳統(tǒng)。《東京夢(mèng)華錄》記載，“正月十五日元宵……歌舞百戲，鱗鱗相切，樂(lè)聲嘈雜十余里。垂髫之童，但習(xí)鼓舞，時(shí)節(jié)相次……燈宵月夕，乞巧登高，教池游苑。”中國(guó)文化發(fā)源的早期，鄉(xiāng)村氏族通過(guò)競(jìng)賽舉行的慶典儀式，祈求上蒼降下福祉，子孫滿堂，五谷豐登。每一種儀式的順利完成，每一場(chǎng)游戲或競(jìng)賽取得勝利，都是風(fēng)調(diào)雨順、政通人和、天人合一的吉兆。

相比之下，中國(guó)人的慶典更趨于生活化和個(gè)人化，登高遠(yuǎn)眺、采花折枝、飲酒賞花、社戲儺舞……中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是對(duì)生命的體認(rèn)，人與自然的和諧共融，對(duì)天人關(guān)系的調(diào)養(yǎng)，而非趨利爭(zhēng)勝的競(jìng)技。

然而，無(wú)論是古希臘的傳統(tǒng)，還是古中國(guó)的情愫，它們俱已成為了歷史的回響，難以復(fù)現(xiàn)了。

← 首屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，雅典奧運(yùn)會(huì)上，比賽中，最終獲得冠軍

↑ 雅典奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌，正面是希臘神話中的主神宙斯的頭像，宙斯的手上托著一個(gè)地球，球上立著勝利女神。

身體運(yùn)動(dòng)如何成為“體育”

在英語(yǔ)中，至少有三個(gè)單詞對(duì)應(yīng)著漢語(yǔ)的“體育”——Sport、Athletic 和Physical Education。

sport這個(gè)詞是disport（消遣、嬉戲）的簡(jiǎn)寫，拉丁語(yǔ)desporto，dis即des，意即“away”，porto即“carry”，合起來(lái)則是carry away（轉(zhuǎn)移開(kāi)）。所以，從詞源上講，sport的意思是“從工作中轉(zhuǎn)移開(kāi)去”，直接的含義就是消遣、休閑、娛樂(lè)。娛樂(lè)的方式有很多，唱歌、跳舞、游戲都可以達(dá)到令人愉悅的目的，并不專指身體運(yùn)動(dòng)，況且身體運(yùn)動(dòng)也不一定能夠獲得愉悅，更多的是鍛煉過(guò)程當(dāng)中的疲憊和傷痛。

Athletic來(lái)自Athlos，意為比賽，尤其是獲取獎(jiǎng)品的比賽。

Physical Education（身體教育）可能是最接近今天“體育”概念的詞，最早見(jiàn)于1748年法蘭西學(xué)院院士杜博斯的《詩(shī)畫論》，在教育學(xué)中廣被提及的盧梭和斯賓塞其實(shí)并沒(méi)有使用過(guò)這個(gè)詞。盧梭在《愛(ài)彌兒》一書中提出的是“自然教育”（Education Natural）或“自然的教育”。18世紀(jì)的法國(guó)，貴族階層的兒童通常交由乳母撫養(yǎng)，乳母同時(shí)照顧很多嬰兒，不免顧此失彼，無(wú)法保證兒童健康成長(zhǎng)。將嬰兒裹入襁褓的做法也非常流行。盧梭要求依兒童少年的自然本性關(guān)心其成長(zhǎng)發(fā)育，不提倡過(guò)多人為的拘束和塑造。如，“身體和精神是不可分離的，只有身體強(qiáng)壯和生氣勃勃，精神才能得到發(fā)展”，“一個(gè)好的仆人首先必須身體健壯”。身體教育或自然教育主要針對(duì)的是嬰幼兒，強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童成長(zhǎng)的養(yǎng)護(hù)、保育，更類似于今天所說(shuō)的嬰幼兒衛(wèi)生，運(yùn)動(dòng)和鍛煉雖然是自然教育的一部分，但卻是青少年階段的事。

直到1808年居里安的《教育概論：身體的、道德的和智力的教育》和同時(shí)期捷克夸美紐斯的《大教學(xué)論》面世，真正意義上的“體育”概念才出現(xiàn)。1803年康德的《論教育學(xué)》中也提出教育應(yīng)分為“自然性教育”和“實(shí)踐教育”，認(rèn)為自然性教育主要是“養(yǎng)育”即關(guān)于人的自然本性教育，包括由父母、保姆或護(hù)士所進(jìn)行的養(yǎng)育，如喂食、衣著、搖籃、游戲、休息、衛(wèi)生等，當(dāng)然還有心靈方面的認(rèn)知能力，如認(rèn)識(shí)、感官、想象力等方面的教養(yǎng)。

18、19世紀(jì)，隨著歐洲各國(guó)逐漸確立起明確的現(xiàn)代政權(quán)意識(shí)和版圖區(qū)劃，民族國(guó)家崛起，歐洲各國(guó)開(kāi)始考慮如何構(gòu)建本國(guó)民族性的問(wèn)題。體育成為很好的意識(shí)形態(tài)教育抓手，團(tuán)體性的體育運(yùn)動(dòng)被引入校園，德國(guó)、法國(guó)率先在中學(xué)校園中推廣體操活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)整體劃一和協(xié)同合作，在潛移默化中建立起強(qiáng)烈的集體認(rèn)同感。隨后，各國(guó)紛紛效仿。

19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，我國(guó)首先通過(guò)日本認(rèn)識(shí)和引進(jìn)了“體育”一詞，日本西川政憲的《國(guó)民體育學(xué)》一書是國(guó)內(nèi)首次出現(xiàn)的體育學(xué)原著，其中描述了當(dāng)時(shí)國(guó)際上的體育理論，其中介紹最多的是盧梭、康德等自然教育家的思想，被認(rèn)為是體育本義介紹的著作，其中介紹的對(duì)象范圍規(guī)定為嬰幼兒及到十五六歲的青少年，主旨是“宣揚(yáng)體育的本義目的是要使那少年世界的人都有國(guó)民的體魄，并養(yǎng)成尚武風(fēng)氣。”

最初的說(shuō)法是“國(guó)民體育”，集體主義精神也是題中之義。在1928年國(guó)民黨制定的《國(guó)民體育之振興及其進(jìn)行方案》1929年發(fā)布的《國(guó)民體育法》，直到1949年中華人民共和國(guó)提出的“提倡國(guó)民體育”等一系列政策，都以“國(guó)民體育”為核心概念。

不難發(fā)現(xiàn)，從“休閑娛樂(lè)”到“身體教育”，再到“國(guó)民體育”，體育的概念發(fā)生著深刻的改變，與最初的意義已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。

中國(guó)人的慶典更趨于生活化和個(gè)人化。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是對(duì)生命的體認(rèn)，人與自然的和諧共融，對(duì)天人關(guān)系的調(diào)養(yǎng)，而非趨利爭(zhēng)勝的競(jìng)技。圖為紹興水鄉(xiāng)社戲

中國(guó)人的彎路

1917年，青年毛澤東以“二十八畫生”為筆名，在《新青年》雜志第3卷第2號(hào)上發(fā)表了他的著名體育論文——《體育之研究》。青年毛澤東對(duì)“國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)”的狀況，深感憂慮。在探索救國(guó)救民的道路中，毛澤東看到了體育對(duì)增強(qiáng)民族體質(zhì)、提倡武風(fēng)、挽救民族危亡的重要作用。在這篇文章中，毛澤東闡述了體育“強(qiáng)筋骨、增知識(shí)、調(diào)感情、強(qiáng)意志”的四大作用，同時(shí)提出了學(xué)校教育要“三育并重”的思想。毛澤東的體育觀念與當(dāng)時(shí)廣為流傳的“國(guó)民體育”思想如出一轍，均受到日本國(guó)民體育教育觀念的深刻影響。只不過(guò)，面對(duì)舊中國(guó)武風(fēng)漸衰的格局，毛澤東提出了“體育占第一位置”的觀念，他認(rèn)為“體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也。其載知識(shí)也如車，其寓道德也如舍。”所以“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無(wú)體是無(wú)德智也。”

許多年以后，毛澤東提出“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”為主的“新體育”精神，或可視為當(dāng)初的體育觀念的延續(xù)。

建國(guó)后，基于向蘇聯(lián)看齊的召喚，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的計(jì)劃全面展開(kāi)。借鑒蘇聯(lián)的國(guó)民生產(chǎn)計(jì)劃的經(jīng)驗(yàn)，《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的五年計(jì)劃綱要》亦被制定出來(lái)，直到當(dāng)今的“五年計(jì)劃（規(guī)劃）”。它主要是為中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提前做出的規(guī)劃，如：關(guān)于全國(guó)重大建設(shè)項(xiàng)目、生產(chǎn)力分布和國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要比例關(guān)系，目的是為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)定目標(biāo)和方向，其中包括體育，于是我國(guó)逐步建立起蘇聯(lián)模式的中國(guó)體育管理制度和運(yùn)行機(jī)制。

毛澤東闡述了體育“強(qiáng)筋骨、增知識(shí)、調(diào)感情、強(qiáng)意志”的四大作用，同時(shí)提出了學(xué)校教育要“三育并重”的思想。

1952年，以榮高棠為團(tuán)長(zhǎng)的中國(guó)代表團(tuán)使五星紅旗第一次飄揚(yáng)在赫爾辛基奧運(yùn)會(huì)的上空

具體國(guó)情下，我國(guó)體育的確為中國(guó)走向世界，及中國(guó)與世界文化的交流提供了重要的載體功能，如1953年至1957年中國(guó)進(jìn)入第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期，并在《一五計(jì)劃》指導(dǎo)下取得巨大成功，從此使得此計(jì)劃得以延續(xù)下來(lái)。1952年，以榮高棠為團(tuán)長(zhǎng)的中國(guó)代表團(tuán)使五星紅旗第一次飄揚(yáng)在赫爾辛基奧運(yùn)會(huì)的上空；1959年和1965年兩屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)的召開(kāi)把我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展推向高潮；1957——1966年，達(dá)到勞衛(wèi)制和青少年體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)的人數(shù)達(dá)到4200萬(wàn)人，人民體質(zhì)水平大大提升；另外競(jìng)技水平大幅度提高，容國(guó)團(tuán)奪得新中國(guó)第一個(gè)世界冠軍，全國(guó)達(dá)到等級(jí)運(yùn)動(dòng)員的人數(shù)也超過(guò)1000萬(wàn)，全國(guó)紀(jì)錄5000多次，世界紀(jì)錄142次等。

正如毛澤東在1956年所說(shuō)，“過(guò)去說(shuō)中國(guó)是‘老大帝國(guó)’，‘東亞病夫’，經(jīng)濟(jì)落后，文化也落后，又不講衛(wèi)生，打球也不行，游水也不行……”現(xiàn)在依靠黨和政府制定的一系列政策方針，開(kāi)拓了中國(guó)體育繁榮昌盛的大好局面。劉少奇也在1956年召集國(guó)家體委領(lǐng)導(dǎo)干部匯報(bào)工作時(shí)指出，“現(xiàn)在，體育已發(fā)展成為全民的事業(yè)。”此“全民的事業(yè)”其實(shí)只是“全民關(guān)注的事業(yè)”，并不是“全民參與的事業(yè)”。這也就是我們通常所說(shuō)的“體育的舉國(guó)體制”，體育的發(fā)展重冠軍，輕國(guó)民；重榮譽(yù)，輕教育；重指標(biāo)，輕實(shí)際。

1978年改革開(kāi)放后，隨著國(guó)外各種現(xiàn)代體育思想傳入我國(guó)，激起國(guó)內(nèi)各種體育思想的萌發(fā)，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始對(duì)中國(guó)體育的發(fā)展進(jìn)行反思與理論的思索，80年代基于整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)氛圍的爭(zhēng)鳴，體育領(lǐng)域也提出了體育文化研究的號(hào)召，于是體育思想的發(fā)展逐步呈現(xiàn)多元發(fā)展的趨勢(shì)。觀念的更新，學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴，實(shí)踐領(lǐng)域，國(guó)家政府頂層決策者順應(yīng)廣大人民群眾強(qiáng)烈的體育需求，開(kāi)始改變以往體育單純表征工具性價(jià)值取向的單一目的，逐步向以滿足大眾的需要為根本的政策轉(zhuǎn)變。國(guó)家調(diào)整原來(lái)競(jìng)技體育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略，確立了競(jìng)技體育和群眾體育協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。1995年6月，國(guó)務(wù)院發(fā)布《全民健身計(jì)劃綱要》，國(guó)家體委相應(yīng)又出臺(tái)《關(guān)于貫徹<全民健身計(jì)劃綱要>實(shí)施“全民健身一二一工程”的意見(jiàn)》的政策。

在將“體育”從“競(jìng)技”拉回到“教育”的歷程中，還有很長(zhǎng)的路要走。不過(guò)，隨著新的技術(shù)手段的推廣，民眾對(duì)健康的關(guān)注度提高，自發(fā)組織的健身活動(dòng)正在如火如荼地開(kāi)展，廣場(chǎng)舞、夜跑、騎行……這或許是中國(guó)體育重新回歸教育本質(zhì)，卸去包袱輕裝上陣的開(kāi)始。