因體育而“致良知”
——跨學科背景下的體育

本刊主筆_文迪

因體育而“致良知”
——跨學科背景下的體育

本刊主筆_文迪

毛澤東寫作體育之研究時正值中國現代體育起步。圖為1915年參加第二屆遠東運動會的中國足球隊員

體育者，養生之道也，東西之所明者不一。

——毛澤東《體育之研究》，原載1917年《新青年》雜志。

教育的最高宗旨，就人類文明史而言，不外乎心性與自由。以今天的話來說，即“健康的體魄、健全的心靈”，或德智體美勞的全面發展。以西方思想的傳統表述，即法國思想家笛卡兒所言“心智在一切方向上的充分涌流”。

死亡只是在被意識到，處于思維之中，在趨近它的過程中才是恐怖的。但是不經過進行時態的死亡就是生之苦難的慈悲終結者，是蕓蕓眾生的理想歸宿，是飽受摧殘和折磨的靈魂得以平靜安息的永恒棲居之地。因此，史鐵生說：“所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。”面對死亡，思考生命，史鐵生最終拋棄了早期對于死亡的恐懼，參悟出生命的意義重在過程，并努力尋找生命的意義和價值。史鐵生的這種“知死而后言生”的哲思，從有一個獨特的角度，告訴我們生命的脆弱和可貴，也更加顯出生命的張力來。

天外無天，人無二性，人心只此一理。先秦之后，儒道分離，如莊子言“道術為天下裂”。因此，程朱陸王等理學家主張返歸道統，高標出“理一分殊”，此即笛卡兒“心智在一切方向上的充分涌流”。

長壽排在第一。直到今天，中國的民間依然相信長壽是一種正能量。但上世紀改革開放以來，一些西方時尚開始影響中國知識界。諸如，曾有記者問一位登山運動員：你為什么喜歡登山？他回答：因為山在那兒。

1)處理速度快：大數據之所以被廣泛應用就是它處理數據的速度非常快，它借助互聯網、云計算、傳感器等對數據進行快速處理，符合一秒定律。

總而言之，由分門別類的知識，經過批判性的思考而實現心性對外在世界的自如把握，這樣培養的學生，才稱得上“人”才而非“物”材。

由天下“一理”而至于“萬象分殊”之一的體育，即，以“理一”的方式，治西學的“分殊”，應該如何表現，才能真正地達成最高的教育之道呢？

方法之一：體育之于養生

人體之組成，與群動無不同，而群動不能及人之壽，所以制其生者無節度也。人則以節度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者，養生之道也。東西之所明者不一：莊子效法于庖丁，仲尼取資于射御；現今文明諸國，德為最盛，其斗劍之風，播于全國；日本則有武士道，近且因吾國之緒余，造成柔術，觥觥乎可觀已。而考其內容，皆先精究生理，詳于官體之構造，脈絡之運行，何方發達為早，何部較有偏缺，其體育即準此為程序，抑其過而救其所不及。故其結論，在使身體平均發達。由此言之，體育者，人類自其養生之道，使身體平均發達，而有規則次序之可言者也……（毛澤東《體育之研究》）

1917年，青年毛澤東“以二十八劃生”為筆名創作的《體育之研究》，是中國近代體育史的珍貴文獻。

考查要點：鋁分別與鹽酸、NaOH溶液反應的原理:2Al+6HCl==2AlCl3+3H2↑,2Al+2NaOH+2H2O==2NaAlO2+3H2↑。

不是說開卷有益嗎？不是說“書是人類進步的階梯”嗎？孔子曰：“古之學者為已，今之學者為人”，荀子《勸學篇》則言：“君子之學，聽乎耳，存乎心，達乎四體，形乎動靜，壹可以為法則。小人之學，聽乎耳，出乎口，口耳之間僅四寸耶，何足以美七尺軀哉！”

傳統之修身，也即今人所說之養生。

就讀于湖南第一師范的毛澤東，青年時代深受湖湘學派、尤其王夫之的影響。從現存的毛澤東的《講堂錄》以及其老師楊昌濟《達化齋日記》看，楊昌濟不僅在課堂上大量向學生傳授王船山之學，還同經常前來“板倉楊寓”聆教的毛澤東、蔡和森等人討論王船山的思想和學問。楊昌濟在修身課上考試學生的測驗題計有：“王船山重個人之獨立，能舉其說否？”“王船山論項羽、李存勖，能言之與？”

那么，文中提到的有關養生的兩個重要思想，其一曰：“東西之所明者不一”，是何意？其二曰：“人則以節度制其生”，又是何意？

積極推動精神文明創建活動，培育和踐行社會主義核心價值觀，推動黃河文化體系建設，大力弘揚“團結、務實、開拓、拼搏、奉獻”的黃河精神。

必須承認的是，東西方文明對于人類生命的態度大不相同。諸如，很多西方民族認為人的生命充滿了罪惡，要把死亡當做一次新生的機會，唯有死后才能再回到天堂般的凈土。也有的民族把死亡看成暫時的休息，如人入睡一樣。還有些民族則認為，人不是死亡，而是復活，是人把軀殼拋下，靈魂轉去他處，輪回轉世去了……

凡此種種，基督教、佛教、埃及人等等之所以不同，在于其不同的生命觀，遠比審美的差異更為嚴重。佛教徒以生為苦，整天想著解脫，再達到涅槃的無生境界；天主教徒否定人的欲望，活著時最要緊的是懺悔，反自生命的罪惡，以重返上帝的懷抱。

自古以來，中國人對生命的態度大異于其它民族。諸如“貴生”“養生”“遵生”的思想遍布中國經典。前些年出土的馬王堆竹簡《十問》里記載：

4.3.5 資源的配置不合理。學校在一定程度上擁有企業、政府和各方面的信息資源，專家和人才的儲備量也相對適中。擁有如此豐富的資源的情況下，合理配置就尤為重要了，大部分學校在關于創業方面的活動上基本都是創業計劃競賽和為數不多的幾場講座。

堯問于舜曰：天下孰最貴？舜曰：生最貴。堯曰：治生奈何？舜曰：審夫陰陽……

日本的衛生部門即命名曰“厚生省”。孔子所曰：未知生，焉知死。這是中華民族儒道思想所特有的生命觀和死亡觀。《尚書》里的五福：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。

自上世紀中葉以來，歐美思想家殊途同歸，基于當代學科分類制度對于人類心性自由的限制與摧殘，將此教育之道表述為“跨學科”的教育，此亦即宋儒鼓吹的“理一分殊”之教育，也即王陽明“致良知”的教育。

這樣的冒險精神激勵著一代又一代的中國年輕人，他們毅然走向神秘的大森林和圣潔的雪山，漂向長江、黃河的天險，走在征服大自然的光榮歷程中……有的人為此獻出了寶貴的生命。當然，藏地的很多雪山是藏民眼里的圣山，人類的大規模攀爬，是對當地文化的一種輕視。

中國傳統做人的學問，是立人的教育，是“美七尺之軀”的生命學問，先是教人立志、立本。傳統和中醫的著眼點均在于“人之本”，一百年前中國的現代教育照搬當時靜態的西方教育，最大的缺點即是“舍本逐末”，只傳授末梢的知識，不教人立志立本。

仁者能壽，秘密在于樂，所謂智者不惑，仁者不憂，所以能長壽。古人說樂天安命、敬業樂群，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，不以物喜，不以已悲。

幾千年來，中國人的養生思想雖然極為博雜，但粗略而論，六字足矣，即：致中和，仁者壽。

研究組中未有患者發生醫院感染，醫院感染率為0.00%，對照組中發生醫院感染的有4例，醫院感染率為8.00%，研究組的醫院感染率低于對照組，差異有統計學意義（x2=4.167，P=0.041）。

本文利用2011年浙江省對外直接投資和進出口貿易的截面數據進行引力模型的回歸測算.我們選取對外直接投資額、出口額和進口額均較高的20個國家或地區作為樣本，包括中國香港、德國、美國、澳大利亞、俄羅斯、韓國、日本、印度尼西亞、新加坡、加拿大、英國、泰國、南非、印度、意大利、法國、巴西等.樣本國遍布五大洲，涵蓋了各洲各地區的各種類型的經濟體，距離范圍較廣，從而具有一定代表性，有利于引力模型分析.浙江省與各樣本國家之間的數據來自浙江省商務廳或統計局網站；各樣本國家或地區的名義GDP來自World Bank網站公布數據.距離數據使用相關測距軟件依據經緯度計算出兩地的直線距離.

“致中和”的養生之道，主要來自儒家思想：合四時，調陰陽，配五行，節嗜欲、治心氣、懼飲食、安起居、理動靜、和人我……

食色之性，人欲也，當循于天理，有所節制，不可放縱。此與天主教和佛教徒的禁欲主張并不一樣。

好的。雷果子還告訴我說只有屎克郎有點慘，當兵頭一年就上了南邊戰場，被敵人坦克輾死了，像輾一只屎克郎那樣輾得骨頭渣都沒剩了，真是慘哩。我聽后心里也怪不是味兒的。這樣沉默了好一會兒，我說明我的來意，我說我已經在天地人大酒店君子蘭廳訂了一桌飯，請他、螃蟹、屁斑蟲和茄子幾個一起吃。他說可以，還說螃蟹、屁斑蟲和茄子幾個沒忘了他這個小學老師，時常請他吃飯的。我說想請他以他的名義請他們幾個。他問為啥。我說長時間沒回來，他們幾個不一定還認得我，還是他出面請為好。他狠想了想，答應了。我說聲不見不散，然后告辭了。

董子《春秋繁露》曰：仁者，無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲……故其心舒，其志平，其氣和，其事易，其行道，故能平易和理而無事也。

方法之二：體育之于德育

如果體育能培育敬業樂群的“仁者”。那么，此項學科教育合乎“仁者壽”的養生之道，則體育可兼有“德育”的跨學科功能。

商業競技體育并不能提升人的修養，目前沒有資料表明，體育健兒的道德水平更高。有時還相反，比如拳王泰森是基督徒，在生活中卻暴打妻子，強奸婦女。而中國傳統武學是為提升人的修養，強調的是“仁者無敵”。

在走訪四川、廣東、北京等地的茶葉銷售點和批發市場時，銷售茶葉的店里在為顧客開湯時幾乎都是選用蓋碗茶具為顧客進行沖泡。詢問茶人得到的回答，歸納大意也就相對茶壺沖泡，壺蓋閉合后隔離外界的“壺天”之境，蓋碗茶具端的是平易近人的碗中之茶的“一覽無余”。確實，雖然也有文人賦予“天、地、人三才合一”的氣場，但碗蓋起落自如和碗托任君拿捏，襯出的核心之碗的氣質，是親“人”的張力。

前兩年，臺灣學者薛仁明在北大講學，他發現北大有一現象特別突出，他觀察到，本科生普遍要比研究生長得可愛一點，研究生又比博士生好看一點，博士生又比教授順眼一點。他反思：“怎么讀書越多之后，人的相貌就看起來不清爽、不可愛？”

首先，企業應梳理現有專利、商標、軟件著作權等知識產權，編制企業自有知識產權目錄，并統計哪些發明創造已申請專利或著作權，哪些尚未申請。對于未申請專利保護的發明創造應盡快申請專利保護或者采取相應的保密措施，防止商業秘密泄露；對于已申請專利保護的發明創造，應審查是否已經過專利保護期，對于在專利保護期內發明創造，企業可通過社會調研或專利檢索等多種方式查詢貴司的專利是否被他人侵犯，并采取相應的專利保護措施。

“君子之學”可以美七尺之軀。可以為自己和家人帶來健康和美善。前些年，都市里的知識女性以抑郁為時尚，學校里青少年患抑郁的越來越多。

關于“理一分殊”的教育，本刊記者2013年采訪經濟學家汪丁丁時，其在《關于跨學科教育致艾校長》一文中提出，首先在于立志。有高遠的志向，然后可有奮發之心智，孟子曰“志帥氣”，有高遠的志向，必然有“清明在躬，志氣如神”。

而“人則以節度制其生”，即是理學家“致中和”的養生之道。以朱熹的話，即“存天理，滅人欲”。

日本人是全世界最長壽的國民，人均壽命達82歲，在于其堅守儒家的立人之道，有一本家喻戶曉的《儒門養生訓》，朱子學傳人貝原益軒著，書中講日常養生的細節，比如“育幼”列為一章，第一條則是“幼童當在三分饑寒中培養” 因為，這樣養大的孩子有志氣，不易生病。中醫家很早就發現，“富家兒多早夭”（《儒門事親》張子正著），正因為富家育兒吃得太好，穿得太暖，以致于青少年多驕嬌二氣，容易致病。

又以醫理言，清代大儒劉止唐《醫理大概約說》中闡述了“分殊”中之“一理”、或者說“一氣”：

夫“天地有正氣，雜然賦流形”，文文山先生已曾詠之，此理確乎不易，以之解中醫陰陽之理，甚可發明，凡屬人身之有陰陽，皆天地之陰陽。山川流時，豈非有氣，正與邪均互為藏，只在人去感召，故一念仁，則受正氣。以其為天地正氣，必有天理之正者以召之。五性之仁，本統“義禮智信”。如何不可以為天理之大……竊以為天理在人，受諸天地。人身有疾，亦由天地降殃，故必以仁常常體諸身，又于禱神致其誠。源清而流不濁，即用藥開方，均可有大效焉，此為尋醫法之本。

以仁體諸身，以虛心致其誠。這正是德育教育的目標和手段。

采用SPSS 23.0統計學軟件對數據進行處理，計量資料以“±s”表示，采用t檢驗；計數資料以百分數（%）表示，采用x2檢驗。以P＜0.05為差異有統計學意義。

貝原益軒所著《儒門養生訓》至今在日本暢銷（參見貼士）

方式之三：體育之于中醫

張大千先生以美髯名世，曾經有人問他，您晚上睡覺胡子是在被窩里面，還是在外面呢？張大千沒有答上來，當天晚上就失眠了，他覺得胡子蓋在被窩里也不舒服，搭在被窩外也不對。這就是“思傷脾”。思慮過多，影響脾土運化和氣血運行。從而心腎不交，導致失眠。

纏足曾長期被歸罪于宋明理學，實則正好與理學思想矛盾。元人筆記《湛淵靜語》即言：宋程伊川家婦女俱不裹足，不貫耳。

天地有正氣，雜然賦流形。傳統中游歷山川也一直被視為養浩然之氣。圖為南宋馬遠踏歌行圖，中國山水畫中的人物都放到最小

這個笑話可能是虛構的，但醫理不謬。

換句話說，讓學生獲得醫理健康的常識，更利于孩子的成長。每到六月的高考季，一些有中醫知識的考生家長，讓孩子嘴里含一片紅參或西洋參，以提升孩子的精神狀態。這個辦法不值得宣揚，但也在合理合法的范圍內。

由表9可知，白砂糖的最佳添加量為8%。這是因為白砂糖會使酸奶最終獲得較好的糖酸比，當添加量為6%時，最終酸奶的甜味不足，但甜味劑過多，會嚴重影響口味。

讓體育教師兼通中醫并不現實，但是，讓校長和班主任粗通一些醫理，至少是教育上的加法。

上文中，“體育者，人類自其養生之道，使身體平均發達……”青年毛澤東對于體育的認知，至今仍超越了很多教育工作者。

比如，上世紀80年代，一項時尚體育運動曾經風靡全球，世界各地紛紛競選世界健美先生、健美小姐。至90年代初，此項運動漸漸偃旗息鼓，風光不再。

因為人們后來發現，肌肉健壯不一定代表健康。有西醫統計表明，很多健美先生、小姐中老年以后，身體多病。而據中醫醫理，《黃帝內經》言：“脾主肌”“脾主運化”，維持大量的肌肉會消耗人的脾氣，造成自身免疫力低下。

而中國人認為的健康是骨肉均勻、而筋骨強勁，即“平均發達”。而中醫傳統所言的強身健體之道是“內練一口氣，外練筋骨皮”，并不是單練肌肉。民國武術家薛顛在其《象形術》里也寫道：欲求身體之健康，首要鍛煉筋骨。認為骨是精氣所生，筋之伸縮則增力。他還用“射箭、抽絲、撕綿”來形容拳勁。“骨頭等于是弓背，筋是弓弦，弓弦韌性大，射出去的箭才遠。”人用力實際用的是筋力，而不是肌肉纖維組織之力。（參見《高術莫用》207頁，人民文學出版社2014年版）這也暗合了傳統六藝修身所堅持的弓道，人體就是一張弓。

西方一些競技體育單練某項肌能的項目，不適合大多數的學子。比如像短跑、舉重等項目，只顧及身體的某一方面，往往形成對于身體均勻的摧殘，比如劉翔，30歲不到，其膝蓋已不適合參加比賽。

新中國成立以后，教育界曾有一個笑話：某小朋友在跑步比賽中得了第一名，很高興回家向爸爸說，爸爸回答，你又不是馬，跑那么快干什么。