《詩經(jīng)》愛情誓言及其生命意識

劉雨晗

摘 要： 《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的源頭，詩經(jīng)中的愛情誓言亦如此，無論是誓言不再嫁的《鄘風(fēng)·柏舟》還是誓言不相離棄的《擊鼓》抑或是誓言為夫獨(dú)守的《葛生》，既終《詩經(jīng)》全篇，未曾出現(xiàn)過類似《上邪》“長命無絕衰”、“天地合，乃敢與君絕”那種超然恢詭的豪言。《詩經(jīng)》的愛情誓言自具絜矩，偉大愛情的深厚，總是與“生”對應(yīng)，而“生”之后的“死”，卻被巧妙留白了。

關(guān)鍵詞： 《詩經(jīng)》 愛情誓言 生命意識

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，描寫男女相慕、夫婦相思的詩歌篇幅眾多，其中不乏情韻悠長的愛情誓言。《詩經(jīng)》中的男女詩篇及愛情誓言，不僅寄托著詩人淵深雋永的情思，而且躍動著華夏先民深刻的生命意識。

一、時間觀念與生命意識萌芽

《詩》的作者們往往善于通過把握時光流逝，刻畫光陰久暫，反映愛情主人公的心理活動和情感世界。《摽有梅》正是通過描寫從“其實(shí)七矣”到“頃筐塈之”的時間推移，勾勒待字閨中的女主人公，內(nèi)心情感的變化：她眼見梅子漸熟漸落，便聯(lián)想到青春的韶華易逝，一句“迨其謂之”，正抓住了這首詩時不我待的情感基調(diào)。

《詩經(jīng)》以時襯情的技巧爐火純青、時間變化喚醒詩人對生命流逝的自覺，這種自覺與詩人綿邈的情思相激蕩，生成令人動容的情章思語。如《君子于役》中“日之夕矣，牛羊下括”，又如《采薇》中“曰歸曰歸，歲亦陽止”，再如《月出》中“月出皎兮”至“月出照兮”這月出一瞬，詩人無限思念的噴薄，都能看出《詩》的作者們，于情思纏綿中氤氳躍動的生命意識。

二、慎終與樂生意識

《詩》的“慎終”觀念，主要體現(xiàn)為一種視死亡為終結(jié)的生命意識：死亡并非基督所謂的原罪解脫，亦非佛家眼中的業(yè)力輪回，死是終結(jié)，偉大愛情亦至死而終，難言千秋：

《擊鼓》中有一段著名的愛情誓言：“生死契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”依朱熹《詩集傳》所訓(xùn)，契闊者，隔遠(yuǎn)之意。“者念其室家，因言始為室家之時，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執(zhí)手，而期以偕老”①。一位遠(yuǎn)戍在外的丈夫正經(jīng)歷顛沛頹唐，生死難知的軍旅生活，憂思滿懷時，想起遠(yuǎn)方妻子，亦憶起新婚誓言。無奈戎馬啴啴，紅塵滾滾，從役者有鋒鏑死亡之憂，故言“生死契闊”；又有思?xì)w不得之愁，故期“與子偕老”。

從《擊鼓》的這段誓言，能看出詩人對死亡的恐懼，這種恐懼是自覺的，源于詩人萌發(fā)的“生”之終結(jié)意識，因而詩人感嘆：“生死契闊”。這種恐懼并非此首詩獨(dú)有。《黃鳥》、《常棣》等篇都有“惡死”的表達(dá)。這從另一側(cè)面反映了“死”在《詩經(jīng)》令人畏惡的形象。“慎終”思想，又帶來“樂生”觀念：無論是《關(guān)雎》中“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的男子，還是《摽有梅》中“迨其謂之”的女子，正是人生苦短及時行樂的生命意識，讓他們陷入了求之不得的苦惱和焦急之中。

慎終樂生的觀念，使得《詩經(jīng)》作者的愛情觀自具絜矩，他們將偉大愛情的深度與長度，與“生”對應(yīng)，對于“死”之世界的愛情，則不在考慮范圍。同樣，“死”本身也僅作為“生”的跋尾。與《擊鼓》類似的愛情誓言有很多，如《鄘風(fēng)·柏舟》的“之死矢靡他”、《女曰雞鳴》的“宜言飲酒，與子偕老”等，皆表達(dá)類似的生死觀。

三、“死”的文學(xué)意象和文學(xué)表現(xiàn)

先秦人的生命體驗(yàn)中充斥著“死”，正因此，“死”才顯得威嚴(yán)，卻并不神秘。“死”后的神秘世界在《詩經(jīng)》中往往不被提及，詩人習(xí)慣于從“生”的世界里，尋找具體的物品，象征“死”在“生”的世界中的存在狀態(tài)。

這一點(diǎn)在《唐風(fēng)·葛生》中得到了體現(xiàn)：關(guān)于《唐風(fēng)·葛生》的詩旨眾說紛紜，比較普遍的觀點(diǎn)有懷念征夫說與悼念亡夫說兩種，前者如朱熹《詩集傳》②及方玉潤《詩經(jīng)原始》③等，后者如郝懿行《詩問》④及蔣立甫《詩經(jīng)選注》⑤等。無論閨怨或悼亡，詩中女主人公孤戚獨(dú)思的形象是生動可感的：“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。”其心其堅(jiān)，誓相廝守，令讀之者無不動容。

細(xì)品此詩，可以發(fā)現(xiàn)抒情主人公對愛情的堅(jiān)守，是建立在“生”之上，詩人的筆鋒于“死則同穴”處戛然而止，“死”后的神秘世界成了永遠(yuǎn)的留白。不同于《擊鼓》、《鄘風(fēng)·柏舟》、《女曰雞鳴》等詩篇，這首詩具體地提到了“死”——“居”與“室”，但也僅僅是將其作為“生”的終點(diǎn)。

這也是“死”在詩經(jīng)中表現(xiàn)的形態(tài)，它依然依附于“生”，作者常常通過一些和死有關(guān)的物品——“其居”、“其穴”、“其室”——隱晦地象征它，從而避免對“死”的神秘主義層面的探討，而把描寫重點(diǎn)放在了“生”。

在《詩經(jīng)》的愛情詩里，樂生慎終的觀念普遍存在，對于“死”的態(tài)度不是獨(dú)立的，它往往用來證明人的真忱之心與“生”同篤同長，這正是詩人生命意識的體現(xiàn)。如《大車》中“穀則異室，死則同穴。”的愛情誓言，正是詩人對自己“不負(fù)蒼天不負(fù)卿”的決絕自證。除此之外，“死”并不會獨(dú)立于“生”而被神秘化，這正是《詩經(jīng)》中躍動的生命意識和現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)。

注釋：

①朱熹，著.詩集傳[M].中華書局，2011，1：25.

②朱熹，著.詩集傳[M].中華書局，2011，1：93.

③方玉潤，著.詩經(jīng)原始[M].中華書局，1986，2上冊：263.

④郝懿行，著.詩問.郝懿行集，齊魯書社，2010，4第一冊：658.

⑤見張樹波，編著.國風(fēng)集說[M].河北人民出版社，1993，8下冊：357.