信

胡耕

人言即信。

從字的結構可見，倉頡老祖用意深遠。在中國傳統道德文化的理念中，有五個非常重要的字——“仁、義、禮、智、信”。可以說，這五個字涵蓋了中國人理想的人格精神。其中，“信”字占有重要的地位，是其它四個字的基礎。“言而無信，不知其可”，很難想象一個不誠實的人能有仁愛之心，做義氣之舉，講禮貌之言。因此，“信”是中國傳統道德文化中最推崇和最依賴的精神理念。它是超越了時代和階級的一種至高人格標準。

中國歷史上就不乏“信”的經典。孔子的學生曾子，因為妻子隨口答應要殺豬給孩子吃，他不愿言而無信，也不管鄉親笑他迂腐，說服妻子，并一起殺豬，煮了肉分給孩子和鄉鄰們吃。《喻世明言》中的漢朝書生范式與張劭約定兩年后在他家見面，范式游魂千里迢迢趕來赴約。商鞅在秦國變法時，宣布誰能搬動立在門口的木頭就有賞金，后來他果然給搬動木頭的人以重賞……

言而有信，行而有果。信，必然使人受到人們的信賴和尊重。

古人云，人無信不立，國無信必衰。當今社會，“信”尤顯重要。一個人要時刻對自己的言行負責，說了就要做，做不到就不要說。“言而不信，何以為言。”“一言百系”就須“一諾千金”，一言既出，駟馬難追。可以說，在人際交往中，“君無戲言”，更不可信口開河，信口雌黃。失信必寡，寸步難行。時下，流行信用卡，有人說，它是一種時尚潮流、個人身份的象征，有人卻戲謔：有信不用卡，無信才用卡。信用被卡住了，就需要這張卡片當通行證。

“信”的喪失，常常讓人言中的陷阱機關顯得太多。現如今，很多時候人言不僅不可信，而且是“人言可畏”。怎樣讓人言不僅不可畏，而且可信呢？前日，我與一位詩友談論信息，他高深莫測地進行了一番剖析，讓人醍醐灌頂。“人言”為信，“自心”為息。對信息發布者來講，若想確保自己的信息算得上可信的“人言”，就要進行一番“自心”的檢點。對信息的接受者來說，“人言”是否有詐，是否可信，尚需用“自心”做出冷靜的判斷。信息能讓你發達，也能讓你敗家破產、身陷囹圄。人言固然不少，鬼言也很多，否則怎么會有“信息垃圾”和“信息戰”之說呢？

人言若非信，自心當懺悔。如今懂得“信”的人太少了。許多人一方面在譴責社會種種惡劣行為的同時，自己卻偏偏忘了“信”的根本，心外求心，誤入歧途。

信，就是一面亮澄澄的鏡子，每個人對著照一照，其義早已說得清清楚楚，只是人們在一旁誰也不愿意去揭穿而已。

子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成。”我們在召喚“信”的回歸時，切莫忘了自己。

（2016年金華卷）