淺析木雅藏區生計方式變遷及影響

李錦萍

摘要：木雅藏族聚居在藏彝走廊東部邊緣民族遷徙頻繁的峽谷地帶，周邊雖生活著其它族群，卻較完整地保存了本族群獨特的文化。旅游發展過程中，貢嘎山鄉不斷借鑒和吸收其他族群文化，使木雅文化呈現出融多種文化特質的復合型文化特征，但也對生計方式等方面帶來了影響。

關鍵詞：木雅藏族；生計方式；變遷

中圖分類號：K28文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）02-0031-02

生活在今甘孜州境內的木雅藏族主要分布在今康定縣折多山以西、道孚縣以南、雅江縣以東、九龍縣以北地區，被稱之為“木雅娃”。主要包括九龍縣的灣壩鄉、洪壩鄉、湯古鄉，康定縣的沙德鄉、貢嘎山鄉、普沙絨鄉、朋布西鄉和雅江縣的祝桑鄉。本次調查的貢嘎山鄉，位于貢嘎山腳下，距縣城188公里，與瀘定、石棉、九龍三縣接壤，平均海拔3500米，出產蟲草、松茸、貝母等名貴中藥材。幅員面積2106.93平方公里，轄9個行政村。貢嘎山鄉地理條件閉塞，交通不便，受外來文化影響較少，較完整地保存了本民族獨特的文化。

一、傳統生計方式

20世紀30年代，俄國人顧彼得從康定出發穿越彝區前往云南，在途中經過如今的貢嘎山鄉玉龍西時有這樣一段話：“我們終于站在海拔15000英尺的山口上，看著玉龍西深邃寬廣的山谷，還有遠處山谷兩側巍峨屹立的皚皚雪峰，這壯美的全景令人為之心動”。在他的筆下，這里是一片山谷草地和皚皚雪峰組成的美景，這也確實反映出玉龍西以及貢嘎山鄉的生態面貌。貢嘎山鄉以草場為主，耕地較少且生產水平低下，生產工具單一。加上平均海拔在3500米以上，沒有公路，只有馬和步行這些簡單的交通工具，交通極不方便。80年代以前的貢嘎山鄉在這樣的生態環境下，只能選擇依靠大自然的循環物種來作為最基本的生存資料。所以牧業和農業毫無疑問成為他們賴以生存的傳統生計產業。

牧業以養殖牦牛、馬匹為主。牦牛能滿足眾多生活需求，提供肉、毛、奶、皮等畜產品。馬是適合于高海拔、嚴寒氣候條件下的主要運輸工具，無需備飼料，沿途以草為食，行走不衰。其所需草場分為天然草場半人工草場和人工草場。玉龍西有四季草場，平均每家飼養牛和馬約五六十頭。但隨著現代交通日益發達，馬的用途減少，飼養量也隨之減少。

農業以青稞、小麥、豌豆為主。這些都是能在高寒地方生長的農作物，種上后不用浪費人力來管理，而且產量還很高。因此雖然現在有了其他的收入方式，這些農產品的種植依然沒有被放棄，仍然占據生產生活的一部分。

二、新興生計方式

隨著現代化和城市化進程的加快，政府政策的扶持，以及藏民本身對現代社會的選擇即改變傳統生產習俗的愿望和能力。因此該鄉除保留了上述傳統的生計方式以外，又出現了多種新的生計方式。

（一）松茸、蟲草交易

貢嘎山鄉由于海拔高、光照強、無污染，蘑菇核糖核酸成分充足，因此松茸和蟲草數量多、質量好。20世紀80年代以來，隨著國內群眾生活水平的提高，越來越多的消費者認識到野生菌的功效。加之國際市場對松茸的需求，尤其是從1980年代開始，松茸消費大國日本由于國內松茸大幅度減產，轉而從世界各地進口松茸產品 ，這便為藏區松茸采摘業的發展提供了新的契機。加之藏區交通的改善、保鮮技術的提高，使得松茸采集成為了當地一種新興生計方式。

商販主要來自沙德鄉在兩岔河、六巴村、玉龍西等固定設點收購。其次還有當地的兼職商販，依據本年的實際采集量，決定是否加入到收購的行列。貢嘎山鄉市場價格松茸35元/斤，蟲草不低于30元/根，貢嘎山鄉每天能收四五千斤，其中鄉政府所在的六巴村每天能收到四五百斤。收購的松茸或蟲草都要當天下午運到沙德鄉，然后統一由大老板連夜送到康定、成都，甚至空運到更遠的地方。

松茸一般是7-9月采集，蟲草一般5—7月采集。一到采集的季節，全家都上山采集，守家的都是從朋布西、新都橋那些地方請的臨時工，工資3000元/月到4000元/月不等。不過蟲草和松茸的采集都劃分了地盤，只能在本村撿，不能去別村撿，并且不管你是否在村子里面居住，只有戶口在本地，才有資格撿。

（二）旅游業發展

隨著2006年環貢嘎山兩小時旅游圈項目獲批，旅游知名度逐年在提高，游客也越來越多。觀念的改變和先進技術的引進，招攬游客的方式也多種多樣：有的是回頭客幫忙宣傳，有的是直接在網上宣傳，還有的直接打出了“明正故居”的招牌。貢嘎山鄉旅游資源豐富，主要包括貢嘎雪山、仁宗海、玉龍西草原、貢嘎寺、薩迦寺、玉龍西泉華灘等10個景點。

旅游收入是靠民居接待，一到貢嘎山鄉隨處可見民居。其中，六巴村扎西家的民居，有7個鋪位，價格大概每天每位30元。環境挺溫馨，像家里的感覺，沒有裝修成專門的旅館，而是和他家里的人同住同吃。相反玉龍西村的昂吉家的民居有20多個鋪位，價格大概每天每位50元，單獨的一層樓，裝修和普通旅館沒有區別。但是整體而言，不論是整個地區的衛生環境，還是民居接待基礎設施和衛生條件都很差，留下來住宿的客人很少。因此還需要政府組織培訓，提高服務意識和衛生意識。

（三）其他方面的收入

除上述收入以外，還包括以下幾方面的收入：首先近年來外出務工人員大量增加，務工收入也隨之增大，不過務工地點卻主要在康定地區內，最遠的可能就是成都；其次新型農村合作醫療保險、社會救助、退牧還草等各方面的補助都一定幅度的增加了；再次小商店的收入，主要集中在兩岔河和六巴村，其中兩岔河出售米、面、衣服等生活用品，而六巴村等地主要是出售副食品。最后政府投入的增加，大量的基礎設施的建設，也提供了很多的就業機會，如扶貧建房、修路、維修牧場等。

三、生計方式變遷的影響

生計方式發生了巨大的變遷，從農牧為主，發展為農牧商等多樣的生計方式。追溯其變遷的原因，主要是國家定居工程、交通等各項措施的實施，加速了藏民對現代社會的選擇；其次是他們本身有改變傳統生產習俗的愿望和能力，愿意吸收先進的文化，看到了生計方式變化帶給他們的實惠。最后，來自其他各個方面的原因，如婚姻、教育、旅游等各方面的影響。這種生計方式的變化促進了社會、經濟和文化事業的發展。具體體現在以下幾個方面：

（一）藏民一定程度上改變了思想觀念。過去覺得讀書沒什么用，基本上每家都會送一個孩子到寺廟去，既可以減輕家里的負擔，同時還能得到地位方面的提升等好處。而現在都會盡量讓孩子多讀書，目前該鄉大學生已經將近70名。

（二）物質生活水平的提高。基本達到每家每戶都有電視，而且飲食也不僅僅局限于酥油茶和糌粑，一般早上吃酥油茶和糌粑，中午吃米飯，晚上吃面。如果是節日或舉行什么活動的話，都要盛裝出席，穿藏族衣服，但是飲食會更加豐富。

（三）促進了文化的交流，有利于多元文化的發展。現在的貢嘎山鄉，絕大多數人都會說漢語。讀書的學生一般會四種語言，即康巴藏語、木雅語、漢語、英語，年長的老人普遍說木雅語，只會講簡單的漢語，交際存在障礙。

雖然新興生計方式帶來了很多好處，卻也帶來了一定的問題。吸收現代文明的同時，也失去了一些自己特有的文化。就采集業而言：藏民自主采集，可能會把有毒的菌類和無毒的菌類放在一起，造成食品安全問題；大量的采集會破壞草地，影響當地的生態環境。但幸運的是，當地人運用傳統的民間智慧，將這種破壞性行為降到了最低限度。

結 語

在傳統社會中，生計方式的選擇與自然地理環境密不可分，但隨著生產力的發展，來自外部的力量逐漸將“小地方”納入到整個世界體系之中，固有的地理界限和生態環境已經無法阻止生計方式的變遷。在此過程中，地方社會會以何種姿態應對變遷是值得思考的問題。筆者發現在木雅的個案中，由于道路系統的完善和松茸、蟲草市場的進入，以及旅游業的興起，原有的以牧業為主、農牧兼營的內向型生計方式，逐漸轉向以商業和外出務工等為主的外向型生計方式。當然，這一轉向也并非完全摒棄傳統，由于高海拔、多草地的地理環境適宜于牧業的發展，牧業的發展在今天仍延續了傳統的模式，與現代旅游業等并行不悖。因此，地方人群選擇何種應對方式，是其對諸多生計方式多方權衡的結果。

參考文獻：

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