商文化傳播簡析

石曉霆

摘要 商朝文化的傳播，是一個由中心向四周逐漸發散的過程，并且隨著商王朝控制力量的不同而影響程度不同。在商朝前中期，商文化由鄭州商城和偃師商城向四周擴散，在商朝后期，商文化由殷都向四周擴散。商文化的擴散路線為東向沿京廣鐵路向南，西向沿焦枝鐵路深入江漢平原。擴散區域涉及商王朝直接統治區、商王朝控制區和商王朝影響區三種。

關鍵詞 商文化 傳播源 區域 路線

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.07.074

商滅夏之后，商王朝早期的直接統治區域并不大，二里崗下層文化的遺存主要集中在河南北部和中部地區，到了二里崗上層時，二里崗文化的范圍才迅速擴大。因此商文化的傳播是有一個過程的，應該是由中心區向四周傳播，隨商王朝控制力量的強弱，文化影響的深度與廣度因之而不同。

1商文化傳播源

所謂商文化是商族人在商王朝時創造的文化，因此商文化的傳播應發生在商王朝的存續期間，商文化的傳播顯然應該有傳播源，很顯然，傳播源應該位于商王朝的直接統治區內，而商王朝直接統治區內最能代表商文化特色的無疑就是商王朝的都城。目前考古發現商王朝初期有兩個同時興建、同時繁榮、同時衰落的商代城址——鄭州商城與偃師商城，那么哪一座城址所包含的商文化更能代表商文化呢？

偃師商城城垣周長5330米，面積190萬平方米。城內南部有三座小城，一為宮城，兩座為拱衛城。偃師商城內有工程浩繁的排水系統。此外，宮城之內，每座宮殿另有小規模的排水系統。概而言之，偃師商城應是王都規模，此外《漢書·地理志》中有“尸鄉，殷湯所都”的記載，這也證明偃師商城應是商代前期的一座都城。但從城內構建與出土遺物的情況看來看，偃師商城的軍事色彩更濃厚一些，是一座具有軍事重鎮功能的都城，而不具備經濟、文化中心的功能，例如用于農業生產的青銅工具很少見，未發現大規模手工業作坊遺址，未發現文字，青銅器造型簡樸，紋飾簡單。反觀鄭州商城，城市規模大，鄭州商代遺址總面積達25平方公里以上。城垣周長6960米，高達10米。鄭州商城布局較合理，出土遺物精美。鄭州商城城墻高大宏偉，防御設施完備，此外城內還發現有青銅兵器鑄造作坊，因此其具備軍事中心的功能。但同偃師商城比，其“軍事意味要淡一些。除軍事功能外，鄭州商城無疑還具備經濟中心和文化中心的功能”。而且鄭州商城的經濟和文化功能的成分更重一些。總體上看，商代前期的其他遺址難以望鄭州商城之項背，無疑也是商代前期的一座都城。同夏一樣，商代也實行主輔都制，從綜合情況來看，鄭州商城是商王朝前期的主都，而偃師商城是輔都，鄭州商城所代表的商文化是商王朝文化的最高水準，對其他地區影響深遠。偃師商城各方面雖不如鄭州商城，但畢竟也是商代前期的都城，對周邊也是有一定影響力的。因此，商王朝前期商文化的傳播源無疑應是鄭州商城與偃師商城。

殷墟是商代后期的主都，大量建筑基址、王陵、出土文物以及殷墟文化一至四期連續發展，未見缺環、中斷或廢棄現象等證明了這一點。商代后期曾設立一些離宮別館，其中朝歌聚集了較多的普通民眾，城內外又有大量駐軍，紂王經常居留于此，其性質己超越了一般的離宮別館，但與殷墟相比，其文化的先進性和影響力皆相差甚遠。因此，商王朝后期的文化輻射源無疑是殷墟。

2商文化的不同區域

李民、張國碩先生將商王朝的勢力范圍分為三種類型：一是商王朝的直接統治區域，二是受商族控制區域，三是商文化影響地區。這三類地區也是商文化起源、盛行和受影響的地區。

商王朝的直接統治區域是商文化向四周傳播的源頭。根據史料記載，商最先占領夏王朝的中心區——伊洛地區，隨后以此為基地，迅速占領了原夏王朝的直接控制區，并向四周擴展。

但根據考古發掘的情況看，商文化的傳播明顯滯后商族的軍事占領，這表現在二里崗下層時，商文化分布的范圍并不廣，直到二里崗上層，也就是商文化前期后段兒，河南省的大部、山東西南部、河北南部及晉南地區才成為典型商文化的分布區，也就是說在商族對原夏王朝實施軍事占領后很久，商文化才真正由豫北完全輻射了商王朝的直接統治區。在這一時期，河南中部鄭州、洛陽地區為商王朝統治的中心區域。商代后期，商王朝直接控制區域與前期相差不大，只是統治中心移到了豫北安陽。

商王朝的控制區緊鄰商王朝統治區但受商王朝的直接統治，這些地區作為商王朝的諸侯封國，是商王朝的外圍屏藩，也是商王朝對外征伐的軍事行動起點。這些地區臣服于商王朝，定期向商王朝朝拜、進貢，有時還要派遣軍隊直接參加商王朝的軍事行動。反映在考古學文化方面，這些地區的文化遺存與商文化有著廣泛的一致性，同時，又有一定的地方特性。

《漢書·賈捐之傳》中記載：“武丁、成王，殷周之大仁也。然地東不過江、黃，西不過氏羌，南不過荊蠻，北不過朔方。”“江”在河南正陽縣境，“黃”在河南潢川縣境。“氏羌”在今天的甘肅、青海一帶。“荊蠻”在今天的湖北境內。“朔方”在今天的內蒙古伊克昭盟一帶。《漢書》這段記載指的是武丁時期的控制范圍，區域比考古發掘所顯示的商王朝控制區要大。李民、張國碩先生認為從考古發現來看，商王朝控制區的范圍應包括河南南部、山西中部、陜西關中地區、四川成都平原、湖北大部、江西北部、湖南北部、安徽大部、江蘇北部、山東大部（膠東半島除外）、河北中北部、京津地區、遼寧西部等。

在商王朝控制區外圍受到商文化影響的地區即商文化影響區。需要說的是商文化控制區與商文化影響區的界限是動態的，是根據商王朝勢力的興衰而處于經常的變化中。

西漢《淮南子·泰族訓》中記載：“紂之地，左東海，右流沙，前交趾，后幽都。”“東海”即今天東部大海，“流沙”指西北地區，“交趾”指今天的廣東、廣西及越南北部地區。“幽都”泛指今天的東北、內蒙古地區。根絕考古資料看，商王朝末期的領地，包括直接統治區和控制區不可能有這么大，因此《淮南子》所載“紂之地”不應該是商王朝的統治區或控制區，而應是指商文化商文化影響區。

很顯然，商文化顯然先由豫北輻射至商王朝直接統治區域，然后擴展至商族控制地區，進而輻射至文化影響區。

3商文化的傳播

商王朝前期，商文化隨著商族的擴張而不斷擴大。

商族勢力的南下主要有東西兩條路線：東線大體上沿今天的京廣鐵路走向向南方發展，西線沿今天的焦枝鐵路走向，通過南陽盆地，伸入江漢平原地區。

1954年，盤龍城城址在配合武漢防汛工程的考古調查中被發現，盤龍城遺址位于商族勢力南下的東線，在湖北省武漢市黃陂區灄口鎮葉店村境內。該遺址發現了大量與二里崗商文化相似的遺物和一座商代前期的城址。

通觀盤龍城遺址四——七期的遺存遺跡，在城垣建筑、宮殿布局、喪葬習俗等方面同中原地區的商文化有極高的一致性。青銅器的形制、紋飾、墓葬中青銅禮器的組合與中原地區的鄭州等地大致相同。而且“盤龍城遺址出土的陶器中，具有中原商文化特征的陶器數量最多，具有江漢地區地方特色的陶器次之”，此外尚有少量江南印紋硬陶和長江下游湖熟文化的陶器，由此判定盤龍城遺址的文化性質應是以中原商文化為主融合地方特色的一個商文化類型，所在地區應屬于商王朝前期的控制區。

盤龍城的性質目前主要有兩種觀點，一種是商王朝的方國，一種是商王朝在南方的軍事重鎮，目前學界傾向于前一種。

關于商王朝勢力南下一事，史料中也有所提及。《今本竹書紀年》中記載：“二十一年，商師征有洛，克之，遂征荊，荊降。”《呂氏春秋·異用》中說：“漢南之國聞之曰：‘湯之德及禽獸矣！四十國歸之。”這同盤龍城時代為商代前期是相符的。

商王朝勢力在江漢地區站穩腳跟后，繼續向東南發展，抵達今天的贛北地區，其代表性遺存即吳城文化。該文化因江西樟樹市（原清江縣）吳城遺址的發現而命名，其年代早期相當于二里岡期商文化，中期相當于殷墟早期或中期，晚期年代相當于商末周初。

吳城遺址出土器物的文化成分較復雜，有商文化風味濃厚的器物，如以加砂灰陶和泥制灰陶的鬲、深腹灌、大口尊、爵、斝等器物，與中原商文化的同類器物極為相似；有贛西和湘東特有文化因素的加沙紅陶與黃陶器物，典型器物有鼎、釜、瓿形器等；有贛東地區萬年文化類型特色的器物，如甗形器、長頸罐等；有寧鎮地區湖熟文化風格的器物，如帶把、帶系的平底盂、平底缽等。雖然各類文化風格的器物多種多樣，但各類器物在吳城文化的不同階段所占的比重不是一成不變，而是在動態變化中。例如，在吳城文化一期早段，商文化風格的器物占絕對主導地位，而贛西、湘東風格的器物則處于從屬地位。這個現象說明，吳城文化的源頭應是中原地區的商文化。吳城文化一期晚段兒，商文化風格的器物依舊占據主導地位，但是已經開始有了自己的發展。從吳城文化的早期器物來看，吳城文化很明顯源于中原地區商文化。

商王朝南下的西線是另一條路線沿今焦枝鐵路走向，通過南陽盆地，伸入江漢平原地區。典型的考古遺址有湖北荊州市荊南寺、湖南石門縣皂市等。

荊南寺遺址位于荊州城西約1.5公里，遺址含龍山、夏、商前期、西周、東周等時期的文化遺存。

皂市遺址位于石門縣皂市鎮石坪村5組，該遺址遺址商代遺存分為三期，商文化風格的器物興盛于皂市遺址商代遺存第一、二期，到第三期便開始衰退，而地方風格濃郁的第三組器物則貫穿了一、二、三期，很明顯，商文化于一期時進入該地區，三期時退出，這同商代后期商王朝在南方勢力范圍急劇縮小的情況相符合。

商王朝初年，商人以豫西為基地向西發展，直抵陜西關中平原中部。《后漢書·西羌傳》記載：“后桀之亂，畎夷入居、岐之間，成湯既興，伐而攘之。”

上世紀50年代以來，許多含有二里崗文化遺存的遺址的發現都印證了商文化向西部的發展。在諸多遺址中，西安老牛坡遺址較為典型。

老牛坡遺址位于西安市派橋區洪慶鄉燎原村，距西安市區二十七公里，從其六期文化商文化可以看出，一、二期相當于鄭州二里崗商文化，屬于商文化前期，三、四、五、六期相當于殷墟文化，屬于商文化后期。老牛坡遺址商文化的演變同中原地區商文化輻射源的變遷是一致的。

商王朝向北方的發展在前期、后期都在不斷進行，在河北的邢臺、邯鄲、磁縣、藁城以及曲陽、涿縣、永平、靈壽、石家莊、內丘等地都發現有商文化遺址，其中以藁城臺西村遺址最為重要。

臺西遺址的存在年代為商前期后段兒至后期前段兒，從考古學方面來說，就是二里崗上層至殷墟二期。從考古發掘的總體情況看，臺西遺址的遺存中包含有大量鄭州二里崗、安陽殷墟文化的因素，是商文化向北方發展的一個例證。

商王朝建立后，經過初期的鞏固后，向西、南、北方向迅速擴張，相比較而言，對東方的擴張要晚一些，其原因在于，夏末商初時，商族與東方的夷人建立有比較牢固的同盟關系。夷人主要分布在今天的黃河下游和淮河流域，其對應的考古學文化是岳石文化。商族與東夷建立同盟關系的原因是兩族同夏王朝的矛盾較深，需要聯合起來共同反對夏王朝的統治。

相對而言，東夷與夏族的恩怨歷史較長，而且跌宕起伏。最初，啟與伯夷爭天下領袖之位，啟殺了伯益，古本《竹書紀年》記載：“益干啟位，啟殺之。”伯益是少嗥的后裔。少嗥一般認為是東夷首領，因此伯益也應為東夷人。從文獻資料看，東夷與與夏代初年就開始有了矛盾，而且矛盾很尖銳。之后，到啟的兒子太康在位時，發生了“后羿代夏”事件，夏王朝幾乎被夷人摧毀，之后相、少康兩朝持續對夷人進行攻伐。相時曾征伐淮夷、畎夷、風夷、黃夷，少康時再度確立天下之主的地位，之后，夏王朝與東夷的關系進入良性發展階段，《古本竹書紀年》中有許多“方夷來賓”、“九夷來御”、“諸夷賓于王門”、“諸夷入舞”等記載。到了夏桀時，由于夏桀施政暴虐，招致多方諸侯的反抗，其中就有東夷部族，對于這些反抗，夏桀動用武力進行了鎮壓，因此，夏朝晚期，東夷與夏的矛盾重新激化。而此時，商族的勢力逐漸發展壯大，夏桀擔心商族對夏王朝構成威脅，遂拘禁了商人首領湯，《史記·夏本紀》記載：夏桀“乃召湯而囚之夏臺”。雖然，夏桀釋放了湯，但矛盾已成，難以調和。商人、東夷人為了共同抵抗夏桀的暴虐統治，維護部族的權益，遂結成同盟。

商湯滅夏之后，商與東夷關系融洽，這種狀況到商王仲丁時發生了改變，商王朝開始征伐東夷。經過連續的征伐，商王朝應是取得戰爭的勝利，商文化也隨之向東擴展。考古資料也從另一個角度提供了相關證據，豫東、魯西地區的杞縣鹿臺崗、山東菏澤安邱堌堆和泗水尹家城等遺址，其文化面貌都屬二里崗上層時期，沒有發現二里崗下層階段的文化遺存，這說明二里崗下層文化沒有發展到這一地區，也就是說商前期早段商王朝沒有向這一地區擴展自己的勢力。同時，這一地區屬于東夷族文化遺存的岳石文化，一直延續到二里崗下層時期，甚至二里崗上層早段。這說明東夷人在商前期早段一直在這以地區生活。二里崗上層二期時（約相當于仲丁時期），商文化開始向豫東、魯西南擴展的情況也同文獻記載的仲丁、河亶甲征伐藍夷、班方的史實相互印證。

商文化不僅僅只在統治區和控制區內發展，由于商文化遠遠超越了同時期的其他文化，因此周邊的其他文化也從商文化中吸取營養來發展自己的文化，商文化因此躍出商王朝的地理疆界而繼續向四周輻射。四川盆地僻處西南，與中原山水相隔，交通不便，不少學者曾認為該地區與中原地區可能沒有什么聯系。但考古發現證明該地區與中原地區的聯系在二里頭文化（夏文化）時期便開始了。1986年，在川西平原北部的廣漢市南興鎮北三星堆遺址發現了兩個祭祀坑，坑中出土了大量獨具地方特色的器物。一些器物如大型神樹和大型立人像等不見于中原地區的商文化中，這說明三星堆文化是獨立于商文化之外的一種文化體系。其存在年代約相當于夏代晚期到商末周初，在這一時期，三星堆文化與中原地區的聯系始終存在，在商代，商文依舊對三星堆文化產生了一定影響。另外，在三星堆更南的西昌市經久鄉大洋堆古遺址和分布在青海省境內的卡約文化中也發現有商文化的因素。

商文化影響向北越過河北進入今內蒙古境內，主要分布在內蒙古中、南部的朱開溝文化遺址中發現了大量商文化遺存。此外商文化向北方的傳播還超出國界，到了今天的俄羅斯境內，如卡拉蘇克文化，李琪先生認為卡拉蘇克文化的形成是由于“中國殷商文化就經過內蒙、鄂爾多斯，橫穿西伯利亞，跨越阿爾泰山脈，在向中亞和古代新疆地區延伸的同時，也從另一個方向西漸滲透到烏拉爾。北進的殷商文化在與當地文化沖撞、融合后形成了獨特的卡拉蘇克文化”。