“八項規定”頂層示范：一種魅力型領導方式的開始

曾南權　張倩　魏琴　李書穎

[提 要]闡述“八項規定”頂層示范的含義，并在此基礎之上，引入了魅力型領導理論進行分析，認為“八項規定”頂層示范是新一屆黨和政府魅力型領導方式的開始。同時，分析了這種魅力型領導方式對新一屆黨和政府執政的價值和意義：為新一屆黨和政府執政贏得了合法性；有助于新一屆黨和政府推進各領域的進一步深化改革。

[關鍵詞]“八項規定”；頂層示范；魅力型領導

[作者簡介]曾南權（1969—），男，南昌大學廉政研究中心研究員，南昌大學公共管理學院副教授，碩士生導師，研究方向為黨風廉政建設與公共組織行為；張 倩（1989—），女，公共管理學院碩士研究生；魏 琴（1994—），女，南昌大學公共管理學系2012級行政管理學專業本科學生；李書穎（1994—），女，南昌大學公共管理學系2012級行政管理學專業本科學生。（江西南昌 330031）

[基金項目]江西省委宣傳部（2014年）中國特色社會主義理論專項課題：健全改進作風常態化制度研究（14ZT18）

一、頂層示范的涵義

“頂層示范”一詞是受“頂層設計”一詞的啟發而提出的。是指在黨風廉政建設中，中央政治局領導圍繞其所提出的宗旨理念和行為規范，嚴格要求自己，率先垂范，以期在全國黨員干部中產生示范效應，從而達到改變黨風、政風的目的。其基本思路是強調頂層領導“其身正，不令而行”的帶頭示范作用。此概念的提出是以2012年12月4日，中央政治局審議并通過關于改進工作作風、密切聯系群眾的“八項規定”，同時，習總書記同年年底在廣東、深圳視察時沒有實行封路、警車開道，吃、住簡樸，率先垂范，從而推動了在全黨掀起了一股黨員干部貫徹、學習中央“八項規定”精神的熱潮為背景的。本文認為這種“以上率下”的領導方式符合我國的傳統文化，能對廣大黨員干部的精神和情感層面產生影響，是新一屆黨和政府實行魅力型領導方式的開始。

二、“八項規定”頂層示范：一種魅力型領導方式的開始

（一）魅力型領導理論

魅力型領導理論源于德國社會學家Max Weber（1947）的魅力型領導思想。在《社會和經濟組織的理論》一書中，馬克斯·韋伯根據權力合法性基礎提出3種領導權威：傳統型權威、法理型權威和魅力型權威。韋伯認為，傳統型權威建立在相對靜態的傳統社會中，領導權威建立在傳統基礎之上——追隨者忠誠于神圣而穩定的社會秩序，以及代表秩序的國王、世襲領主、酋長和牧師等領導者；而在現代社會，日益增長的科層化、科學化和合理化傾向，使領導權威的合法性基礎演變為法律和理性，強調追隨者具體服從某一責任職位的法定權威。但是，由于合理性和科層化不斷對人類自由構成威脅，韋伯提出遏制威脅的惟一替代方案就是采用魅力型（charismatic）領導方式。魅力型領導合法性來源于追隨者和領導者的情感聯系，通過領導者的個人品質而使追隨者服從。領導者具有神圣的、英雄主義的、可為楷模的個性品質。追隨者的服從來自于一種內化于使命的道德責任。韋伯認為，魅力型領導通過批判過去，給社會以新方向，是實現變化的革命性力量。在領導研究領域，有數位學者對韋伯的魅力型領導進行現代詮釋，其中最具影響的是伯恩斯和豪斯。羅伯特·豪斯（Robert House）1977年提出了魅力型領導（charismatic leadership）理論，而伯恩斯提出了變革型領導理論。基于此二人的思想與方法，20世紀80年代以來，一批研究者繼續致力于探索這種類型的領導。他們從不同角度切入，進行大量實證研究并建構各自的理論。由于關注重點不同，研究者對這類領導的稱呼也不盡相同。有的延用伯恩斯的命名，有的延用豪斯的命名，還有的把它們稱為“愿景型領導”、“新領導理論”等等。總的來看，這些理論有些共同特點，比如，不是在“物理”的層面，而是在象征和情感的層面討論領導過程；重視領導者如何有效運用其特質與行為，促使組織中個體和整個組織文化轉變，反映一種基于人文主義的、整體的和交互的視角；把領導者轉化為道德代表，和下屬形成一種在情感和道德上相互激發和升華的關系等。[1]（P99-100）一些學者認為，魅力型領導者出現的一個關鍵要素是追隨者意識到不能接受目前的狀況、危機即將或已經發生，從而產生變革的需要。魅力型領導者被視為一個組織的變革者，通過改造（而非推動）其追隨者以實現其理想化目標。一些學者對魅力型領導的人格特征和行為進行了研究。如Conger與Kanungo概括出魅力型領導者具有下述特征：（1）他們反對現狀并努力改變現狀；（2）設置與現狀距離很遠的目標前景；（3）對自己的判斷力和能力充滿自信；（4）能深入淺出、言簡意賅地向下級說明自己的理想和遠大目標，并使之認同；（5）采取一些新奇，違背常規的行為，當他們成功時，會引起下級的驚訝和贊嘆；（6）對環境的變化非常敏感，并采取果斷措施改變現狀；（7）經常依靠專長權力和參照權力，而不僅只用合法權力；（8）經常突破現有秩序的框架，采用異乎尋常的手段達到遠大的目標；（9）被認為是改革創新的代表人物。[2]（P637-647）根據豪斯的說法，魅力型領導者的人格特質通常包括下列六點：（1）強烈的自信心；（2）強烈的權力欲求；（3）發展愿景的能力；（4）具有親和力；（5）善于引發部屬的動機；（6）善于成為部屬的模范。根據豪斯的理論，通過個人魅力特質、強烈的自信心和權力欲、提出愿景的能力、親和力以及引發部屬的動機等，魅力型領導能夠加強部屬對領導者的信賴，有助于維持部屬對領導決策和目標的服從意愿，且將組織的使命與部屬個人的價值聯結起來，提升部屬的自尊及成功的信念，藉此激發出組織成員的工作熱誠及提高對組織的承諾。[3]（P34）總的來看，這些理論和研究文獻強調領導者的個人觀點、眼界、能力、價值觀和人格魅力；強調他們對外部環境的敏感度；強調他們令人折服的遠見和目標意識以及他們所承擔的極大風險；強調他們的模范表率作用以及他們的個人能力和奉獻精神以及對部屬的需要、價值觀和情感的深刻影響。一些學者認為魅力型領導方式代表了一種領導模式，這種模式能夠使組織機構擺脫困境。近些年國內一些學者也對魅力型領導理論進行了研究，如包玲玲和王韜對中國背景下魅力型領導行為進行深入探討后，得到PCR結構維度，即人格魅力、能力魅力和關系魅力[4]（P60-61）。還有一些研究發現我國對魅力型領導的個人品行比較重視。究其原因，可能與我國傳統文化強調個人的品德有關。另外，一些研究發現親和力是我國魅力型領導最主要的和首要的結構因子，這可能是中西方文化差異造成的。在我國傳統文化里，講究“禮制”，官與民之間存在較嚴格的等級差異，但是，現實中，人們又都希望實現上下級之間的人格平等，希望上級能隨和、平易近人[5]（P207-209）。

綜述所述，“信息”本體論者是對馬克思主義的物質概念認識不全，從列寧對物質的定義不難看出，所謂的信息也包含在馬克思主義的物質觀中，也屬于馬克思主義的物質范疇。

三、馬克思主義物質本體論的豐富和發展

科學技術和信息技術有了前所未有的發展，特別是近些年，這個被譽為第四次科技革命的大數據時代，它將改變人類的生活、工作和思維方式，隨著大數據時代的興起，“大數據標志著人類在尋求量化和認識世界的道路上前進了一大步。過去不可計量、存儲、分析和共享的很多東西都被數據化了。”[8]（P29）大數據發展，更方便人類測量、記錄和分析我們這個多彩的世界。在未來人類認識世界的大道上，許多東西都可以被數據化，一切皆可“量化”，包括意識，通過對大量數據（總體=樣本）的追蹤研究，人的意識可以被解讀，人的行為可以被預測的，例如：大數據預測早產兒病情；通過數據分析，預測你明天會做什么。人類認識物體離不開信息，信息是物質的反映，是一種間接存在，也是一種客觀存在，但決不能當成是世界的本原。

馬克思主義哲學從創立到現在150多年的時間中，不斷受到西方各種反馬克思主義、假馬克思主義等的批判和懷疑，特別是物質本體論，一直都受到唯心主義者的糾纏與質疑，認為物質本體論就是唯物質論，這也是對馬克思主義物質觀的誤解。堅持物質本體論，人類才能客觀的看待自身，不至于夸大人類自身改造世界的能力，隨意破壞自然界。每一次科技革命西方許多非馬克思主義、反馬克思主義和假馬克思主義等都想借機歪曲、反對、顛覆馬克思主義，這都是在做無用功。相反每一次的科技革命都有力的證明了馬克思主義的物質本體論的正確性，筆者相信隨著科學技術的越來越發展，意識將更為精確地被證明是物質，世界統一于物質將不再受到質疑。只有堅持物質本體論，才能全面客觀地認識世界的本質和發展規律，更好的改造世界。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]鄔焜.哲學信息的態[J].潛科學雜志，1984，（3）.

[8]（英）維克托·邁爾-舍恩伯格，肯尼思·庫克耶.大數據時代[M].浙江：人民出版社，2012.

[責任編輯：程文燕]