典籍英譯中的國俗語義轉換
——以《牡丹亭》兩個英譯本為例

熊 婷

（佛山職業技術學院　廣東 佛山 528137）

典籍英譯中的國俗語義轉換
——以《牡丹亭》兩個英譯本為例

熊 婷

（佛山職業技術學院廣東 佛山 528137）

【摘 要】翻譯是用一種語言表達另一種語言的意義，要完成轉換信息的翻譯任務，最大的困難之一就是如何處理好國俗詞語，達到國俗詞語的完美轉換。漢語典籍中含有大量的國俗詞語，在英譯這些國俗詞語時，需依據英漢民族的文化背景和認知方式，采用不同的翻譯策略，以達到跨文化交際的目的。

【關鍵詞】國俗語義；認知；文化；翻譯策略

一、引言

國俗語義是語義民族性的一種表現，它反映使用該語言的國家或民族的歷史文化和民情風俗，具有濃郁的民族文化特點。即在反映概念意義的基礎語義上增添了附加的民族文化色彩，離開了民族文化背景，難以理解語言單位的含義[1]122。翻譯是用一種語言表達另一種語言的意義，它是語際間語言單位所含信息量的等值轉換，以求最大限度地表達原文所含的信息。要完成轉換信息的翻譯任務，最大的困難之一就是如何處理好國俗詞語，達到國俗詞語的完美轉換[2]2。

二、國俗語義的差異模式

國俗語義是在詞匯的實體指稱意義上添加的民族文化含義。不同語言的社會群體在各自漫長的歷史進程中，由于各自風俗習慣、社會歷史背景、宗教信仰和地理環境等諸方面因素的影響，形成了自己的民族特點、民族色彩。這些特點和色彩反映了人們的生產、斗爭經驗以及對生活與自然的認識，凝聚了本民族人們的智慧，也反映出各自國俗語義的差異[2]137。詞語的國俗語義在跨文化言語交際中呈現出同異并存的現象。不同民族語言所對應的詞語，其國俗語義的差異有如下幾種類型：

（一）國俗語義一語獨有。受民族文化和認知方式的影響，詞語的國俗語義為某語言文化所特有，離開了該民族的語言文化，其語義不可理解。

（二）國俗語義截然相反。受民族文化和認知方式的影響，共有事物詞語在各自語言文化中均有國俗語義，但相同的詞語所承載的國俗語義卻截然相反，反映出強烈的文化差異性。

（三）國俗語義大相徑庭。受民族文化和認知方式的影響，共有事物詞語在各自語言文化中均有國俗語義，雖差異很大，但不是反義。

（四）國俗語義部分相同。受民族文化和認知方式的影響，共有事物詞語在各自語言文化中均有國俗語義，其國俗語義只有一小部分相同或相似。

（五）國俗語義基本相同。由于不同民族的歷史地理、文化傳統等因素的不同，共有事物詞語的語義往往呈現出差異性，但由于事物本身的屬性一致，人們對某些事物現象的認識能力又大同小異，因此，對應詞語的國俗語義也基本相同。

三、國俗語義的認知闡釋

語言不是封閉的、自足的體系，而是開放的、依賴性的，是客觀現實、社會文化、生理基礎、認知能力等各種因素綜合的產物[3]7。認知語言學認為語言與認知是不可分的，語言既是人類認知活動的結果，也是人類認知的一部分。語言反映了社會、文化、心理、生態等因素的相互作用。語言結構依賴并反映概念的形成過程，而概念的形成過程又以認知主體自身的經驗為基礎[4]5。認知是語義形成和延伸不可或缺的重要因素，認知語言學認為意義存在于基于認知模式而形成的概念系統中，即意義是從語言符號到認知實體的映射；認知模式主要是意向圖示性的[4]4。

國俗語義是附加在詞語客體概念基礎上的民族文化語義，是概念意義的延伸或轉義，是間接的、通過聯想的方式產生的[4]5。國俗語義的產生是文化因素和認知模式雙重作用的結果，是認知主體在特定文化背景下對客體概念某一方面的屬性產生聯想，通過隱喻、轉喻等認知手段，使得表達客體概念的詞語產生的語義轉移。因此，國俗語義的理解也要依據以上文化與認知模式[4]1。

四、國俗詞語的可譯性

國俗詞語是與該國的政治、經濟、文化、歷史和民情風俗有關的，具有民族文化特色的詞語。從整體來看，國俗詞語是可譯的，語言作為音義結合的體系，可以反映文化、記載文化、傳播文化。一種民族語言與該民族的文化有千絲萬縷的聯系；用一種語言組成的話語，可以表達本民族的文化，也可以表達其他民族的文化。一般語義以共同的概念作為基礎，國俗語義也與詞語的實際意義有關[2]97。國俗語義是可譯的，這是語言學界普遍派的觀點，他們認為人類具有共同的思想感情，不管使用什么語言，人們之間的相互交際是不成問題的。另一方面，相對派認為人類的思想感情是由不同的語言及文化注定的，因此，人們之間的思想感情交流是不可能的。因此，從局部來看，國俗語義也是不可譯的[2]98。

國俗詞語的重要特點是在其他語言中沒有相對應的等值詞語。國俗詞語是可譯的，但譯者要有水平、有技巧，才能創造條件把無等值對應詞的國俗詞語譯成外文。許多似不可譯的詞語只要獲得所需條件也可以轉化成可譯的了，其間，譯者應采用靈活變通的手法[2]101。下面就以汪榕培和許淵沖翻譯的《牡丹亭》英譯本為例，分析譯者在翻譯國俗詞語時所采用的翻譯策略。

五、《牡丹亭》英譯的語例分析

例1：“刮盡鯨鰲背上霜，寒儒偏喜住炎方。”（第二出《言懷》）

汪譯：I’ve studied hard but have made no success. A southern scholar in the deepest stress[5]6.

許譯：I study hard till frost on tortoise’s back is lost. Living from hand to mouth，a poor scholar loves the south[6]7.

“鰲”屬特有事物名詞，僅存在于漢民族的文化中，其國俗語義為漢語特有，指傳說中海里的大龜或大鰲。“刮盡鯨鰲背上霜”中的“霜”指貧寒，“鯨鰲”即指鰲，意思是刻苦力學，仍然沒有占鰲頭，反而刮得鰲背許多霜，貧薄更甚。鰲頭指皇宮大殿石階前刻的大鰲的頭，科舉時代，考中狀元的人才可以踏上，所以俗以中狀元為占鰲頭，后來借指競賽頭名的地位。因為“鰲”在英語言文化里并不存在，讀者無法對“鰲”這一客體概念產生聯想，汪采取了意譯的方式，“I’ve studied hard but have made no success.”巧妙地傳達了源語“鰲”的國俗語義。而許將其直譯為：I study hard till frost on tortoise’s back is lost.在英語中tortoise是指陸地上生活的烏龜，而turtle則指海龜。在古代歐洲，龜產蛋甚多，因而象征繁殖（fertility）；龜性格安靜自制，故象征忠貞的愛情（chaste love）；由于龜長壽，故代表堅強的生命力（unwavering vitality）［7］125。基于目的語中讀者對龜的認知，“tortoise”這一客體無法轉移源語“鰲”的國俗語義。

例2：“必須坎得蟾宮桂，始信人間玉斧長。”（第二出《言懷》）

汪譯：When I win the laurel in the future days，I will prove that I am really smart and bright.[5]6

許譯：I do not know if my arms can cut the tree down，till I have won the laurel crown.[6]7

“桂”屬共有事物詞語，且在英漢文化中的國俗語義大體相同。月桂樹是地中海地區常見的喬木。在希臘神話中，阿波羅掌管多項事務，其中包括音樂、詩歌、文學等，這些項目競賽的優勝者都會被授予阿波羅所鐘情的桂冠。后來，西方延續了古希臘的這一傳統，給優勝者佩戴月桂枝冠，把桂冠授予杰出的詩人或競技的優勝者。在英國，皇室會給最著名的詩人授封“桂冠詩人”的稱號。漢語里，桂冠也是用桂樹葉編成的帽子。“蟾宮折桂”出自《晉書·郤詵傳》，科舉時代比喻應考得中。三國魏繁欽《弭愁賦》：“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文。”后來用“桂綠”比喻“才能杰出者”[4]14。“桂”在英漢語文化中不僅概念語義相同，其國俗語義也大體相同，都是指“競技優勝者、杰出人才”。汪譯“win the laurel”和許譯“won the laurel crown”，“laurel”這一客體概念很容易使目的語讀者聯想到桂冠詩人，贏得榮譽。這種直譯的翻譯方法準確地傳達了源語的國俗語義。

例3：“小姐，望聞問切，我且問你病癥因何？”（第十八出《診祟》）

汪 譯：As part of the diagnosis， may I ask how you got ill？ ［5］199

許譯：My dear young mistress，of course you know the four words for diagnoses：“look， hear， ask and feel the pulse.” Now may I ask how you fell ill in the beginning？[6]189

“望聞問切”屬特有事物名詞，其國俗語義為漢語所特有。它是中醫診斷疾病的四種方法，出自《古今醫統》：“望聞問切四字，誠為醫之綱領。”汪采取了意譯的翻譯方法：“As part of the diagnosis”，雖簡潔明了，但未能激起目的語讀者關于“望聞問切”概念的圖示，也未能完整地傳達原文所傳達的信息。傳統的中醫診療手段是中華民族優秀歷史文化的瑰寶，如今正走出國門，走向世界。為了更好地實現跨文化傳播，許譯處理得更好，不僅完整地再現了“望聞問切”的客體概念，即“look，hear，ask and feel the pulse.”還加以解釋：“four words for diagnoses”，完美地轉移了源語的國俗語義。

例4：“奴年二八，沒包彈風藏葉里花。”（第二十八出《幽媾》）

汪譯：At sixteen years of age， I’m like a flower in the vase.[5]353

許譯：I am sixteen，a virgin flower with leaves green.[6]267

“沒包彈”屬漢語文化背景下產生的特有詞匯，指無可批評、指摘；沒有缺陷。宋代王楙的《野客叢書·杜撰》中記載：“包拯為臺官，嚴毅不恕，朝列有過，必須彈擊，故言事無瑕疵者曰沒包彈。”后來，口語中沿用“包彈”這個詞，用以評論人的好壞，一般都說“有包彈”或者是“沒包彈”。由于缺乏歷史文化背景知識，英語讀者無法通過“包拯”這一客體概念聯想到好人、壞人。汪采取了省略的譯法：“a flower in the vase”，未能傳達出原文“沒包彈”的客體概念及其國俗語義。許譯“a virgin flower with leaves green”，雖省略了“沒包彈”，但virgin flower（純潔的花）這一客體概念能激起英語讀者對于“純潔無暇、沒有缺陷”這一國俗語義的聯想，較好地實現了原文語義信息的轉換。

例5：“女兒啊，怎念遍的孔子詩書，但略識周公禮數。”（第三出《訓女》）

汪譯：My daughter does not have to read all the books，but she should know something about the rites.[5]18

許 譯：Our daughter need not read all the books of the sage， but learn good manners fit for her age.[6]22

“孔子”、“周公”為漢語的特有事物名詞，是中國史上極其重要的人物，但在英語言文化里不存在。“孔子”、“周公”這兩個客體概念很難激起英語讀者的聯想，故兩個譯本都省略了“孔子”和“周公”。英語中，sage指圣人，賢人。許譯“books of the sage（圣賢書）”這一客體概念較好地傳遞了原文的國俗語義，使目的語讀者能準確地理解原文傳達的語義信息。

例6：我兒過來。“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”（第五出《延師》）

汪 譯：Come forward，my child. As The Book of Rites says，“Un-carved jade is unfit for use；uneducated men are unaware of Tao.”[5]34

許譯：Come over here， my dear. Unpolished jade cannot be bright；Unlearned maid knows not what is right.[6]38

“玉”屬共有事物名詞，而“道”屬特有事物名詞。“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”出自《禮記·學記》。汪采取了直譯的方式，再現了“玉”和“道”的客體概念，并且增譯了“As the Book of Rites says”，讓英語讀者了解這一句話的出處，完美地傳遞了原文的國俗語義。而許采取了意譯的翻譯方法，“what is right”未能體現原文的文化語義。

例7：“金蓮若肯移三寸，銀燭先教刻五分。”（第三十出《歡撓》）

汪譯：Before her tiny feet would move with grace， the candle has been thus burned down apace.[5]374

許譯：If her lotus feet move an inch their step light， an inch would be burned of the silver candle bright.[6]277

“蓮”屬共同事物名詞，但在英漢文化中的國俗語義不同。“金蓮”出自南吏《廢帝·東昏侯本紀》，潘妃腳小，步態輕麗，走在貼有金蓮的地上，步步生蓮花。后遂用“金蓮、金蓮步、步步金蓮、步鏈”等形容美人的小腳。而在英語里，“蓮”并沒有上述國俗語義。在希臘大詩人荷馬（Homer，8th cent. B. C.）所寫的長篇史詩《奧德賽》（Odyssey）里，有一段描寫奧德修斯（Odysseus）因吃了lotus果實而流連忘返的故事。據說如果吃了這種果實，會忘記塵世間的痛苦而產生一種夢幻般的快感。此后，英語里lotus便成了忘憂樹和忘憂果的代稱[7]74。由于不同的歷史文化背景，同一客觀概念“蓮”在英漢民族文化中形成了截然不同的國俗語義。汪譯“tiny feet”較好地傳達了原文的國俗語義，而許譯“lotus feet”很難激發目的語讀者關于“女人小腳”的聯想，導致讀者無法理解“金蓮”這一概念所傳遞的文化信息。

六、結語

語言同文化呈相依相存的關系，語言不能離開文化而存在。特定的文化常把某種烙印加到語言之上，而翻譯既是兩種語言的轉換，自然也就不可避免地在語言轉換的同時進行著文化轉換。國俗詞語是在特定的時間內與特定的文化中產生的，宜采用語義翻譯法，保留其地方特色。在漢譯英中，必須創造條件、運用技巧才能譯好國俗詞語，這是譯者必須面對的事實和不可回避的職責。

參考文獻：

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[5](明)湯顯祖.牡丹亭：英漢對照[M].汪榕培譯.上海：上海外語教育出版社，2000.

[6](明)湯顯祖.牡丹亭：英漢對照[M].許淵沖，許明譯.北京：中國對外翻譯出版公司，2009.

[7]程立，程建華.英漢文化比較辭典[M].長沙：湖南教育出版社，2000.

中圖分類號：H315.9

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125(2016)08-0009-03

作者簡介：

熊婷（1982-），女，漢族，湖北赤壁人，講師，文學碩士，研究方向：翻譯理論與實踐。