保持黨的純潔性文化建設探微

[提 要]保持黨的純潔性文化建設內涵豐富，是保持黨的先進性的必然要求，是鞏固我們黨執政地位的客觀要求，也是反腐倡廉進入新階段的新思路、新的偉大工程。保持黨的純潔性文化建設應結合理念與實踐層面存在的問題，有的放矢，從宏觀與微觀角度進行對策研究，進而永葆黨的純潔性、先進性，促進黨的建設科學化發展。

[關鍵詞]純潔性；文化；建設

[作者簡介]閔文杰（1984—），男，南昌工程學院紀檢監察室助教，法律碩士，研究方向為高校黨建與思想政治教育。（江西南昌 330099）

“文化是一個國家民族精神和智慧的長期積淀和凝聚”。[1]（P56）文化建設是國家、民族提升巧實力的重要目標、內容。作為我黨廉政建設和社會主義文化建設相結合的產物——保持黨的純潔性文化建設，意義尤其重要，這是我們這樣一個長期執政的，世界上規模最大的黨，為經受考驗、化解風險而提出的緊迫任務，也是提高黨的整體素質、保持黨的先進性和生命力的根本要求。

一、保持黨的純潔性文化建設含義厘清

首先，我們需要掌握文化的模糊概念。雖然基于學科差異等因素，“文化”一詞所呈現出來的內涵是多樣的，但總體而言，在社會發展過程中，文化漸漸在不同群體間達成了一些共識，比如：“人類特有，有意識地”、“從事改造自然、改造社會，改造自身”、“社會實踐活動”等。如果我們將文化概括為“物質、精神、信息等‘三位一體存在方式”，那么，通過簡單邏輯推理就可以模塊化、籠統化地得出純潔性文化的概念：即與純潔性相關的“物質、精神、信息等‘三位一體等存在方式”。

其次，我們需要掌握文化的清晰概念。如何客觀理解、準確把脈“純潔性文化”的精髓呢？細微之處，我們可以借助于“兩個等式”，進而實現純潔性文化的范疇厘清。第一個等式：“純潔性文化=純潔性文明”。文化表征著人類生產活動，可分為進步文化與落后文化，字面上去理解純潔性文化建設，其應為中性詞。恩格斯曾經講過這樣一句話：“文化的每一個進步，都是邁向自由的一步”，我們可以將其進行替代式的理解“純潔性文化的每一個進步，都是邁向自由的一步”。第二個等式：“純潔性文化=純潔性人化+純潔性化人”。一方面，區別于自然界客觀演變規律，純潔性文化建設的加強，體現著人類認識世界、改造世界的能力，凸顯出人類生存能力的進步。同時，純潔性相關載體、純潔性相關制度、純潔性相關心理等本身均蘊含著人化因素。另一方面，純潔性文化建設，作為一種人類活動形成的社會現象、一種深厚的時代符號積累，通過傳播和擴散，對現在和將來的人發生著作用，體現著純潔性文化建設在教育方面的意義，即純潔性化人。

保持黨的純潔性文化建設既是社會主義先進文化在黨建層面的集中反映，也是社會主義先進文化的重要組成部分”。[2]（P11）

二、保持黨的純潔性文化建設特征梳理

主體普遍性：確定主體，是保持黨的純潔性文化建設的主體、核心。保持黨的純潔性并非僅僅針對黨的干部，還包含普通黨員、積極分子、黨組織等。特別是針對在社會穩定、和諧時期加入黨組織的“80后”、“90后”黨員。

實踐探索性：純潔性文化建設這一過程的成果體現，既反映中國共產黨在社會工作、群體關系、時代心理等面貌、形態、功能的不斷改觀，更反映在文化領域，人類個體與群體素質的不斷提高和完善。

歷史演變性：純潔性文化建設觀念逐漸發生歷史性觀念變遷。隨著時間流逝，人民對純潔的“黨的層面”認知已經轉變為“社會層面”。這表明純潔性文化已經進行了一個相對根本性的變化，可以理解為“從政黨純潔到社會純潔的轉變”。

雙重復雜性：純潔性文化建設不單單精神層面的準備，還具有物質層面、信息層面建設的傾向。首先，保持黨的純潔性文化建設不是“純潔”與“文化”的機械相加，卻呈現出“純潔”與“文化”的雙重性格。純潔性文化既具有等物質層面的性格，又具有精神層面的性格，甚至還具有信息層面性格。雙重復雜性內在決定著純潔的變遷、存在與走向。

人本性：純潔性文化中“以人為本”從根本上講就是促使純潔性文化建設回到“原點”。具體體現在保持黨的純潔性文化建設要有純潔的心理、純潔的文化產品、純潔的制度與純潔的黨建環境。

三、保持黨的純潔性文化建設主要矛盾

1.理念領域：認識層面存在不足。首先：“口號論”的產生。現代社會很多人對于純潔性文化建設的理念還未成熟。大多數人還是持有傳統的認識，認為保持黨的純潔性文化建設僅僅是“口號建設”，完全沒有看到純潔性文化建設的時代需要性、教育性、傳承性及其在黨建創新等層面的意義和價值。其次是“次要論”。進入21世紀，很多人認為黨的建設中心是“經濟建設”，衡量黨的建設水平也適用經濟標準，認為文化建設是“次要的”，進而忽視這項工作，這就使得純潔性文化建設還沒有進行就已經被人們從思想上打進冷宮。再次是“狹隘論”。有人感覺純潔性建設只要制度完善、機構設置等層面就可以，往往忽視社會軟實力層面、社會心理、社會性格等精神層面的建設。這也是人們先前對保持黨的純潔性文化建設的一大認識誤區。

2.實踐領域：面臨著良好的機遇與復雜的矛盾。首先，保持黨的純潔性文化建設成果較多，卻千文一面，在重復上下功夫現象嚴重，造成資源浪費，學術腐敗，產生惡劣的社會影響。其次，保持黨的純潔性文化建設有形無神。保持黨的純潔性文化建設形式與內容的泛作秀化、政治化、大場面化，導致理論層面的研究成果、理論熱臉遇到實踐冷屁股，沒有能夠讓黨的純潔性文化建設研究回到“現實生活”，沒有做到“形神兼備”[3]（P11）。再次，保持黨的純潔性文化建設面臨技術水平的日益提高與人文世界的道德迷失。當下，服務于純潔性文化建設的技術相關越來越便捷，純潔性文化建設的發展展現出了良好的機遇，比如：“微博”、“網站”等新媒體技術的出現，彌補了傳統純潔性文化建設的宣傳功能不足的困境。但是我們在面臨技術優勢的同時，我們也面臨著嚴重的道德滑坡，加強純潔性文化建設需要平衡這兩點。

二、對勞動本質的精辟揭示：大學生生態文明價值觀教育的重要維度

眾所周知，馬克思哲學是在揚棄黑格爾哲學基礎上創立的。黑格爾認為“勞動陶冶事物。對于對象的否定關系成為對象的形式并且成為一種有持久性的東西”。[3]（P147）也就是說，勞動是陶冶事物的行動，人通過勞動否定對象來塑造滿足自身客觀、持久的欲望。但“黑格爾惟一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動”。[4]（P101）在手稿中，馬克思精辟地揭示了勞動是體現人的本質力量的對象性活動。“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自身。”[2]（P58）也就是說，自然界為人的勞動提供物質條件，人通過勞動或生產能動地改造自然界的過程就是人有意識的本質力量對象化、現實化的過程，勞動產品是凝結了人的意識與本質力量的外在顯現。也正是在勞動中，自然界現實地轉化為人化的自然，人之社會得以創生，由此構成了世界歷史的發展。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。[2]（P92）

大學生正處于世界觀、價值觀形成的關鍵時期，結合馬克思對勞動本質的精辟揭示，我們要理直氣壯地加強對大學生的勞動教育。這既是培育大學生生態文明價值觀的重要維度，也是促進學生“德、智、體、美、勞”全面發展的現實需要。然而，一段時期以來，勞動教育在大學教育中被弱化，學生勞動意識缺乏、勞動機會減少，一些學生甚至輕視勞動、不會勞動。這種現象頗讓人憂慮。實際上，這既反映了享樂主義思潮的嚴重侵蝕，卻也與不少學生對勞動的理解偏狹、滯后有關。按照馬克思的觀點：一方面，勞動是人以自身的活動來、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程，在這一過程中，人從自然界攝取物質能量并將自身所產生的廢棄物排放回自然界為它所還原吸收；另一方面，勞動創造了豐富多彩的屬人世界，人的本質力量、人性也正是通過被人的勞動改造過的自然界激勵而形成并發展起來的。“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的。”[2]（P87）這就啟示我們，脫離了勞動，脫離了自然界，人不僅不能養育自身，而且連豐富的精神世界、人性等也無從談起。可以說，對于輕視勞動或不勞而獲的人來說，縱使過上豐裕的物質生活，仍然會感到生活空虛、精神貧乏，原因就在于他缺乏勞動的體驗與對大自然的感悟。也正因為他缺乏勞動的體驗與對大自然的感悟，其就不太可能珍愛勞動果實與敬重勞動者，進而以一種謙恭、感恩的心態去面對大自然母親。為此，在大學生生態文明價值觀教育中，滲透勞動教育，促進他們形成良好的勞動習慣和積極的勞動態度，絕非小事：一要反對享樂主義，引導學生確立正確的勞動觀念。享樂主義與“勞動崇高、創造偉大”的社會風尚絕然對立，它拔高了人的低層次需要，無視人世間的一切幸福都要靠勞動來創造的本真實情。任其蔓延，不僅會造成人與人、人與自然的疏離，而且還會嚴重影響國家財富的創造能力。習近平指出：“要教育孩子們從小熱愛勞動、熱愛創造，通過勞動和創造播種希望、收獲果實，也通過勞動和創造磨煉意志、提高自己。”[5]（P5）二要有效發揮課內外活動（如清潔種植、綠化美化、垃圾分類）的勞動教育功能。勞動教育“首先在于使做事的需要和一般的勤勞習慣自然地產生”，它使人能克制自己的主觀任性，節制欲望，形成善的行為美德，還在于“通過這種訓練而產生客觀活動的習慣和普遍有效的技能的習慣”。[6]（P209）

三、對消費異化有原則高度的批判：大學生生態文明價值觀教育的應有之義

在手稿中，馬克思批判了資本主義社會以滿足虛假需求為主要形式的消費異化現象。他認為，囿于私有制和資本增殖的需要，為了緩解資本主義生產相對過剩的矛盾，資本家總是千方百計地挑起一切人的消費欲望去消費。“工業的宦官迎合他人的最下流的念頭，充當他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態的欲望，默默地盯著他的每一個弱點，然后要求對這種殷勤服務付酬金”。[2]（P121）在資本主義社會，無論是資本家還是工人都不是按真正人的方式同物發生關系，而只是從利己主義的性質和物的有用性的角度去占有、擁有物。消費本是滿足人的真實需要的活動卻屈從于滿足非人的、幻想出來的欲望的過度消費。“產品和需要的范圍的擴大，要機敏地而且總是精打細算地屈從于非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望。私有制不懂得要把粗陋的需要變為人的需要。它的理想主義不過是幻想、任意的奇想、突發的怪想”。[2]（P120）換言之，這種為“幻想出來的欲望”而消費的行為是一種極為不合理的消費方式。其主要危害有：一是“造成需要的牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”[2]（P121），人變成欲望的奴隸，越來越失去真正屬于人的需要。人在消費中不是肯定自己，而是否定自己，人的本質只能被歸結為絕對的貧困。“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。”[2]（P85）二是造成了勞動與自然資源的極大浪費。從本義上說，消費必定是對一定量物質產品或勞務的耗費。如果正當合理消費，則在所難免。但這種以滿足無窮貪欲為特征的過度消費必將極大地浪費寶貴的勞動時間和有限既定的自然資源。如不對其加以遏制，則勢必會加劇人與人、人與自然關系的緊張。

當今之時代，消費主義借助強大的傳媒攻勢，極大地改變了人們的消費習慣和消費方式：攀比消費、超前消費、奢侈消費、炫耀消費之風大有益演益烈之勢。不少人在競相比拼的消費——“物的狂宴”中獲得享樂欲望的滿足。在此大環境下，高校也難以獨善其身。部分學生在消費主義大潮的裹挾下，理想信念淡化，學業上實用主義傾向突出，片面追求“成功”的物質價值。大學校園內，攀比消費、超前消費、奢侈消費并不鮮見，“炫富”、“拼爹”等現象時有發生。這些都警示我們，引導學生抵御消費主義的價值誘惑，形成健康合理的消費觀念，既是彰顯馬克思哲學反思批判社會生活的內在要求，也是大學生生態文明價值觀教育的應有之義。為此，高校可把生態文明價值觀教育與引導學生樹立正確的消費觀結合起來：一是引導學生理性審視消費主義。消費主義本質上是在激發更大消費需求和欲望表象掩蓋下的資本全球擴張的新方式，它依然遵循的是資本追求最大利潤的邏輯，對其負面效應不可低估。二是提倡環保消費和低碳生活方式。面對環境污染嚴重、生態系統退化、資源約束趨緊的嚴峻形勢，從環保消費和低碳生活出發，大學教育應引導學生在衣、食、住、行、游等方面向環保節約、綠色低碳的方式轉變。在日常生活中應當盡量減少一次性和過度包裝用品的使用，盡量適用可循環利用的生活制品。“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”三是提倡健康的精神消費。“國民要想在精神方面更自由地發展，就不應該再當自己的肉體需要的奴隸，自己的肉體的奴仆。因此，他們首先必須有能夠進行精神創造和精神享受的時間。”[2]（P15）健康向上的精神消費不僅可以使人擺脫追求單純物質享受的困擾，而且可以提升人的境界，深化莘莘學子對“我們到底需要什么”的覺解。這又可為他們有效抵御“心被物役”的消費主義思潮提供良好的思想道德氛圍。

[參考文獻]

[1]《中共中央國務院關于加快推進生態文明建設的意見》[N].人民日報，2015-05-06（12）.

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[3]黑格爾.精神現象學（上卷）[M].賀麟譯.北京：商務印書館，1979（2010年重印）.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[5]習近平.在慶祝“五一”國際勞動節暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上的講話[M].北京：人民出版社.

[6]黑格爾.法哲學原理[M].范揚，張企泰譯.北京：商務印書館，1961（2010年重印）.

[責任編輯：上官濤]