神話究竟教什么
——談神話的文體特征與教學(xué)內(nèi)容

浙江杭州市天長(zhǎng)小學(xué)　蔣軍晶

神話究竟教什么
——談神話的文體特征與教學(xué)內(nèi)容

浙江杭州市天長(zhǎng)小學(xué)蔣軍晶

蔣軍晶杭州市天長(zhǎng)小學(xué)副校長(zhǎng)，全國(guó)著名特級(jí)教師，中學(xué)高級(jí)教師，全國(guó)知名兒童文學(xué)閱讀推廣人，“浙江省2014年度教育影響力人物”，曾獲全國(guó)第六屆青年教師閱讀教學(xué)評(píng)比一等獎(jiǎng)，應(yīng)邀赴臺(tái)灣、北京等各地執(zhí)教研究課、講座400余節(jié)次。中華版《小學(xué)語文》教材編委，出版專著《打磨課堂》《從課堂走向課程——我的語文之路》《和孩子聊書吧》，編著《小學(xué)生老舍讀本》《群文閱讀-新語文讀本》12卷（人民文學(xué)出版社，“新語文在線”有專門介紹），即將出版《和孩子一起寫作吧》《和孩子一起讀詩詞》等。

神話里的“神奇”

神話，概念定義中兩個(gè)字“神”和“話”都揭示了“神話”的特點(diǎn)。

“神”首先可以理解為神奇。

人的童年時(shí)期是對(duì)這個(gè)世界充滿好奇的，每天都會(huì)涌現(xiàn)出許許多多的問號(hào)。法國(guó)電影《蝴蝶》里的那個(gè)滿臉雀斑的小女孩，每天都會(huì)向他的鄰居——一個(gè)寡居老頭問許許多多稀奇古怪，讓人手足無措的問題：你的蝴蝶是什么品牌的？為什么太陽會(huì)下山？為什么有窮人和富人？怎樣才算富有？

同樣，人類的童年時(shí)期也是處在豐富的新奇感中，萬事萬物，都讓人匪夷所思：這個(gè)世界的邊際在哪里？天地如何形成？為什么有那么多動(dòng)物？人從哪里來的？樹葉為什么是綠的？海水為什么是咸的？

孩子的問題，可能還有大人不遺余力地為其解釋。人類童年時(shí)期的問題，唯有依靠天馬行空的想象了，神話本是想象的產(chǎn)物。對(duì)孩子們而言，他們能感受到的神話性體現(xiàn)在哪里呢？——想象，竭盡本事的夸張與想象。

一、神話里的“神奇”要體會(huì)，但也不用花太多時(shí)間

所以，神話教學(xué)，首先就是帶領(lǐng)學(xué)生感受神話的“神奇”。以教材中的《盤古開天地》為例，“神奇”俯拾皆是：①盤古在天地這個(gè)混沌的世界中產(chǎn)生，無父無母，神奇。②盤古天生神力，威武高大，能與天地并存，神奇。③能與天地同長(zhǎng)，神奇。……

神話教學(xué)，應(yīng)該讓學(xué)生找一找神奇，說一說神奇。但是不用花太多時(shí)間，因?yàn)檫@些“神奇”是一目了然的。所謂教學(xué)，就是要教學(xué)生不會(huì)的，覺得難的。學(xué)生會(huì)的，覺得簡(jiǎn)單的，就少教或者不教。

二、多體驗(yàn)“神奇”，沒必要糾結(jié)“真假”

小學(xué)生面對(duì)絢麗的想象，一般不會(huì)從科學(xué)和邏輯的角度較真它的合理性，例如最初的世界為什么混沌一片呢？盤古怎么可能越長(zhǎng)越高，直到頂天立地呢？石頭怎么可能把天補(bǔ)上呢？文成公主怎么可能把山背起來呢？……

這些問題深究有沒有意義呢？也有意義。

我們不要以為這些問題很“傻”，這些問題是“科學(xué)”與“神奇”發(fā)生的沖撞，如果我們用科學(xué)的眼光去觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些不可思議的想象里，不僅包含著宗教和哲學(xué)，也包含遠(yuǎn)古人類的“科學(xué)”。還是以《盤古開天地》為例，現(xiàn)在看來，“宇宙卵”的說法，相當(dāng)?shù)胤犀F(xiàn)代的科學(xué)，至少與理論物理學(xué)的觀點(diǎn)十分合拍。

課文的描述就是宇宙大爆炸的過程描述。大爆炸之前，宇宙是沒有時(shí)間、沒有空間的“奇點(diǎn)”，亦即是“混沌”，難怪一切都要“盤古”；待大爆炸（天地開辟）之后，在引力的作用下，物質(zhì)分離，有了空間、時(shí)間，也有了各類物質(zhì)組合；而緊接著，卻是宇宙之膨脹，遂有了我們現(xiàn)在的世界。這里的巧合，十分令人驚奇。不僅如此，不管是盤古開天地的故事，還是其他的神話故事，我們都可以從中發(fā)現(xiàn)科學(xué)的道理。譬如羅馬神話中丘比特的金箭之于愛情的激活，實(shí)在可以在《黑客帝國(guó)》中找到科學(xué)的模型（數(shù)字程式控制腦電波）；“天上一日，人間一年”，更是愛因斯坦相對(duì)論的絕好解釋。那么，我們不妨大膽地設(shè)想：科學(xué)是遠(yuǎn)古神話在現(xiàn)代的另類延續(xù)，而神話卻是遠(yuǎn)古時(shí)代的科學(xué)。如果“盤古開天地”算得上是創(chuàng)世紀(jì)神話的一種，那么它是否是對(duì)宇宙的“記憶性描述”呢？盤古開天、天地分離作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，是否被不同民族目擊，而以神話的形式保留下來？正如科學(xué)不僅在預(yù)測(cè)未來，也在探索過去，地球上的人類文明，是否如《多四季論》中說的，有著交替變化和輪回呢？

但是，這樣的討論在小學(xué)的神話課堂是不太可能實(shí)現(xiàn)的。所以，在小學(xué)的神話課堂上，沒有必要從科學(xué)和邏輯的角度較真它的合理性。如果，在課堂上，很多學(xué)生提這樣的問題，我想有兩種處理方式。

一種是不解釋每一個(gè)具體學(xué)生的疑問，而是總的讓學(xué)生知道神話和科學(xué)并不是“對(duì)立”的，我們也發(fā)現(xiàn)神話里很多“幻想”，隨著科技的發(fā)展，竟然實(shí)現(xiàn)了。例如：

從而讓學(xué)生感受到神話里的幻想反映了人類的美好愿望。

還有一種是轉(zhuǎn)移學(xué)生的視線，把學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)到感受想象的神奇與趣味，并且這種感受與體驗(yàn)最好能與實(shí)踐結(jié)合起來。也就是說，給學(xué)生一個(gè)想象的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生“創(chuàng)作”神話。小學(xué)生的想象力還是非常豐富的，或者說，他們還沒有經(jīng)過科學(xué)的訓(xùn)練、教育的馴化，他們的原始邏輯和野性思維，在老師的允許和認(rèn)可下，隨時(shí)可以爆發(fā)。李玉龍老師說：讓孩子書寫自己的神話就是盡最大可能地葆有和培養(yǎng)孩子對(duì)未知世界的探究欲和創(chuàng)造欲。

三、“神奇”背后的隱喻，小學(xué)階段不適合展開

面對(duì)同樣的文本，孩子的眼里看到的是神奇和趣味，人類學(xué)家看到的是人類的初始心理結(jié)構(gòu)，而隱喻學(xué)者看到的是道德、宗教的教訓(xùn)。可見，對(duì)神話文本的研究，到底與神話文本的教學(xué)不相一致。

話雖如此，我相信孩子們?cè)谧x到神奇的故事時(shí)，仍然會(huì)情不自禁地對(duì)一些細(xì)節(jié)產(chǎn)生懷疑：1.盤古之前的世界是什么樣的？2.盤古為何要睡？3.盤古“見周圍一片漆黑”：他既然沒有見過光明，何來漆黑的說法？4.盤古為何要分開天地？他的“斧頭”從哪里來的？……

老實(shí)說，這些問題，實(shí)在不簡(jiǎn)單。這里首先關(guān)系到神話中的邏輯思維問題。正如列維·施特勞斯《神話學(xué)》中指出的那樣，神話的結(jié)構(gòu)是脫離心智的文本結(jié)構(gòu)。因此，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和普遍的教育馴化，使現(xiàn)代人的心靈充滿了各種特殊的邏輯或思維方式，那種原始的邏輯或野性思維已被掩蓋或被埋起來了”。這就是為什么我們（包括我們的孩子）對(duì)神話會(huì)產(chǎn)生種種稀奇古怪的疑問了。

其次，即便我們沿著這些問題去探索，我們可能也會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)從神話的欣賞走到了神話的研究，至少是神話的“隱喻”意義。譬如盤古的那把斧頭，是他開天辟地的得力工具（斧頭的說法，到明末周游寫的《開辟衍繹》中方才出現(xiàn)）。有人認(rèn)定斧頭是一種勞動(dòng)工具，借此說明“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”；不過，我們未嘗不能把斧頭看作是一種暴力工具，那么“革命創(chuàng)造世界”的說法也自然而然地產(chǎn)生了。再比如文本中既要強(qiáng)調(diào)“天地”“光明”，我們便不能不從盤古的故事敘述中得出古人對(duì)秩序和生命物象的理解了，所謂“天人合一”也大致從中可以見到端倪。

不過如果按照這種思路去理解盤古 （包括其他的各種神話），到底有些好笑。它除了助長(zhǎng)解讀者的猜測(cè)、臆想的習(xí)氣，別無建樹。所以，我個(gè)人覺得在小學(xué)階段，沒有必要圍繞“神話的隱喻”做過多的糾纏。

神話里的“神”

大部分神話里有一個(gè)“英雄”。例如《盤古開天地》里的盤古為了創(chuàng)造天地，犧牲了自己，身體化成了世界。《大禹治水》里的大禹為了治理洪水，三過家門而不入。《盜火的普羅米修斯》里的普羅米修斯為了替人類盜取火種，必須忍受天庭嚴(yán)酷的懲罰。

一、人類有英雄崇拜情結(jié)

英雄崇拜，這幾乎是人類本原性的心理需求。“英雄崇拜幾乎和人類文明一樣悠久，甚至原始人就已意識(shí)到，他之所以能夠在異己的和經(jīng)常是敵對(duì)的世界中生下來，全靠其杰出首領(lǐng)的英勇和足智多謀。”

在長(zhǎng)達(dá)一百多萬年的部落時(shí)代，除了獲得食物和水，維持自己和家人的生存之外，人類對(duì)自然界未知的東西和外來的威脅，充滿著恐懼和敵意。人類的大腦在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，形成了“英雄崇拜”的思維模式。神話就是這種崇拜情結(jié)的最直接體現(xiàn)。全世界的神話為人類提供了許多不朽的英雄偶像。所以，有的老師不拘泥于一篇神話一篇神話的教學(xué)，而是設(shè)計(jì)綜合性的語文學(xué)習(xí)活動(dòng)，例如讓學(xué)生找一找中外神話里的英雄，不失為一種非常契合神話特質(zhì)的舉動(dòng)。

這種英雄崇拜情結(jié)，自始至終會(huì)存在。原始人面對(duì)大自然，總是自感渺茫，對(duì)各種不確定性，總是缺乏安全感和歸宿感，因此將很多依賴心投射到英雄，投射到“神”身上。按理說，隨著人類對(duì)自己能力的不斷挖掘，英雄崇拜應(yīng)該逐漸淡化下去，可事實(shí)恰恰相反。現(xiàn)代人的英雄崇拜需求越來越強(qiáng)烈。例如，美國(guó)“9·11”事件之后，美國(guó)觀眾喊著“我們需要英雄”。因此，好萊塢立刻迎合需求拍攝了大量如《超人》《蝙蝠俠》《蜘蛛俠》這樣的英雄動(dòng)畫電影。盡管人們看完這些電影后的感受是：太簡(jiǎn)單，太兒童化，看時(shí)覺得過癮，看完后卻沒多大印象。可是觀眾還是熱衷和迷戀，那種觀影時(shí)的代入感讓觀眾得到很大的滿足，他們可以暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)的無奈和痛苦，或者說通過特效技術(shù)完成了對(duì)自己的簡(jiǎn)單救贖——現(xiàn)實(shí)中自己是那么平庸、自私，甚至做了很多壞事。

因此，在人類的文化中，英雄與英雄崇拜，無論在智識(shí)未開或者啟蒙成長(zhǎng)的年代，抑或是將來，都將存在。讀神話，不關(guān)注“神”，就是對(duì)神話這一文體最大的誤讀。

二、最應(yīng)該感受的是英雄的犧牲精神

神話中的英雄，很多有強(qiáng)健的體魄，尤其是希臘神話中的諸神，有超人的能力，勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，具有高超的智慧。但是最核心的英雄特質(zhì)不是以上這些，而是信仰、使命感、為正義不畏死。因此信仰“發(fā)達(dá)”的民族，神話中的英雄譜系也是十分發(fā)達(dá)的。連好萊塢夢(mèng)工廠也深諳此道，在影片中設(shè)計(jì)了“能力越大，責(zé)任越大”這樣傳播性非常快的英雄語錄。

因此，和孩子讀神話，最重要的是帶領(lǐng)孩子感受“責(zé)任、使命”等核心英雄特質(zhì)。現(xiàn)實(shí)中的很多英雄，都是用別人的鮮血和生命來實(shí)現(xiàn)他們自己的夢(mèng)想和意志的。而神話中的“神”卻有著犧牲精神。

分析一些課例之后，我們發(fā)現(xiàn)大部分老師這一點(diǎn)做得并不好。

首先，很多老師并沒有將英雄的犧牲精神作為教學(xué)的重點(diǎn)。例如《盤古開天地》里的盤古用身體頂天立地，站成永恒，整個(gè)身體化成萬事萬物；《女媧補(bǔ)天》里的女媧到處走，到處補(bǔ)。這些內(nèi)容都沒有作為重點(diǎn)展開教學(xué)。

其次，在學(xué)生感受犧牲精神的時(shí)候，課堂氛圍并不匹配，甚至消解了英雄特質(zhì)。例如一位老師在上《盤古開天地》盤古“垂死化身”這個(gè)情節(jié)的時(shí)候，鼓勵(lì)孩子想象盤古其他身體部位的變化情況，由于老師不恰當(dāng)?shù)陌凳竞鸵龑?dǎo)，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，孩子的注意力被引導(dǎo)在想象的奇特上，孩子一味興奮和笑場(chǎng)，對(duì)于英雄的犧牲精神完全是一種解構(gòu)。

神話的敘事結(jié)構(gòu)

讓我們先談“話”字。這個(gè)“話”明確無誤地表明了神話是一種口頭文學(xué)，是在口口相傳中永生的。盤古開天地的神話最早的記錄見于吳人徐整的《三五歷紀(jì)》，但神話并不是從三國(guó)時(shí)期開始的。最初因?yàn)闆]有文字記載而只能口口相傳，直至有人加以整理。

既然是口頭文學(xué)，講述就應(yīng)該是教學(xué)的重點(diǎn)。事實(shí)上，我們的孩子，講故事的能力都在不斷萎縮。我的奶奶，一個(gè)農(nóng)村老太太，根本沒念過書，但是神魔鬼怪的故事，脫口而出。現(xiàn)在的爺爺奶奶不再講故事了——那種很有溫度、語氣語調(diào)很有個(gè)性，隨時(shí)關(guān)注你的反應(yīng)的故事。我們的孩子也很少講故事了，教材中故事本來就很少，偶爾出現(xiàn)了，我們也總是引導(dǎo)孩子拿腔拿調(diào)地讀、記，就是不講，就是不說。

也有很多老師，教學(xué)目標(biāo)里寫著幫助孩子學(xué)習(xí)講述，但是，往往40分鐘后，80分鐘后，孩子仍一點(diǎn)都不會(huì)講，老師干著急，不知道怎么辦。

既然是口頭文學(xué)，這個(gè)故事就要好聽，好記。不好聽，不好記，這個(gè)故事就沒法流傳，沒法流傳，就不會(huì)存在。好聽好記，就意味故事的情節(jié)是類型化的，是有規(guī)律的，是有敘事結(jié)構(gòu)的。

例如很多“英雄”神話都是這樣的結(jié)構(gòu)：人類遇到困難—神幫助人類解決困難—神犧牲了。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密的時(shí)候，講《女媧補(bǔ)天》就容易多了。

例如很多“創(chuàng)世”神話都是這樣的結(jié)構(gòu)：世界混沌一片—神開天辟地—神的身體化成了萬事萬物。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密的時(shí)候，講《盤古開天地》就容易多了。

一位老師如果在教學(xué)的時(shí)候，能夠帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個(gè)神話、這個(gè)故事更具體的敘事結(jié)構(gòu)，實(shí)際就是在引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)這類文體的閱讀策略，也更切實(shí)地幫助學(xué)生講述了這個(gè)故事。

例如我在教《文成公主進(jìn)藏》的時(shí)候，帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)困難型民間故事的敘事結(jié)構(gòu)：主人公總會(huì)遇到困難，而故事不會(huì)很具體描述困難，總是借助動(dòng)物的嘴來表達(dá)，例如一只小鳥飛來，說：“公主，公主，這兒是片沼澤地，不好走。”緊接著，主人公會(huì)想辦法克服困難，克服困難的過程不會(huì)艱辛也不持久，往往借助一個(gè)道具，或者他人的幫助，就“過去了”。最后，這個(gè)地方會(huì)發(fā)生神奇的變化，“直到現(xiàn)在、從此以后”是常用詞匯。因此，困難型民間故事的敘事結(jié)構(gòu)是：小鳥說—只見他—從此以后。例如下面這個(gè)片段：

文成公主過河以后，一只小鳥飛來，說：“公主，公主，這兒是片沼澤地，不好走。”文成公主聽了，剪了一把羊毛撒在地上，就走過去了。大家說，因?yàn)槲某晒魅隽诉@把羊毛，所以路納這個(gè)地方的牛羊一直都長(zhǎng)得又肥又壯。

一位老師在教《九斤姑娘》這個(gè)民間故事的時(shí)候，帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“巧女型”民間故事的敘事結(jié)構(gòu)。首先是主人公要遇到一個(gè)難題，接著“綠葉”人物要上場(chǎng)，面對(duì)難題束手無策，紛紛敗下陣來，然后主角登場(chǎng)解決難題，最后是主角過上了幸福的生活。

一位老師教《盤古開天地》時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這一類創(chuàng)世神話的敘事結(jié)構(gòu)：最初是一個(gè)混沌世界，這個(gè)混沌世界就像一個(gè)蛋，中國(guó)神話是雞蛋，伊朗神話是鳥蛋，羅馬神話是石蛋，印度神話是金蛋。然后是一個(gè)大神來創(chuàng)造世界。最后是神或者動(dòng)物的身體化成了萬事萬物。

一位老師教中國(guó)經(jīng)典愛情故事時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代民間愛情故事的敘事密碼：男主角基本都是 “屌絲”，女主角基本都是“白富美”，他們間的阻撓來自各個(gè)方面，階層的、宗教的、政治的，真的是阻撓重重，結(jié)局基本是悲劇——生離或者死別。

神話的敘述語言

神話之所以能流傳，是因?yàn)橛蓄愋突臄⑹陆Y(jié)構(gòu)。

與類型化相關(guān)的是，故事對(duì)人、事物、景物的個(gè)性化描寫較為缺乏，敘事手法較為粗疏，但這點(diǎn)從另一角度看就是質(zhì)樸簡(jiǎn)約，與民眾的審美趣味相契合，而且敘述粗疏的不足被情節(jié)強(qiáng)烈的趣味性所彌補(bǔ)，使故事成為現(xiàn)代民間敘事文體中影響最廣泛的一種。

不能說神話的語言沒有文學(xué)性，因?yàn)闃銓?shí)，不講究辭藻的修飾也是一種文學(xué)表現(xiàn)，可以肯定的是神話傳說的語言不是“過度修飾”的語言。

在講故事的過程中，還會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有意思的故事因子。比方說故事開頭第一句——很久很久以前。別小看這六個(gè)字啊，它里面蘊(yùn)含、預(yù)示了許多有意思的信息。我有時(shí)和自己6歲的兒子聊天，我會(huì)問他一些很“巨大”的問題：為什么有天和地？為什么有白天和黑夜？人是從哪里來的？?jī)鹤拥幕卮鸬谝痪淇隙ㄊ恰昂芫煤芫靡郧啊保艺Z調(diào)夸張。他憑直覺認(rèn)為，這是非常重要的交代。何嘗不是呢，六個(gè)字就勾勒出故事的背景。一個(gè)成熟的故事讀者，一看到這六個(gè)字，自然就聯(lián)想到“天地玄黃”，自然就聯(lián)想到“宇宙洪荒”，自然就聯(lián)想到一個(gè)混沌不明的原始世界。因此很多時(shí)候，講故事，哪怕只是講，也是可以悄然體驗(yàn)到很多東西的。

薛法根老師的神話教學(xué)在帶領(lǐng)學(xué)生感受神話的語言特點(diǎn)方面很有辦法，如：

師：有些同學(xué)說這個(gè)故事是爸爸媽媽講給你聽的，講故事可不能這樣概括地講。要講得——

生：栩栩如生。

生：清清楚楚。

生：講得完整、具體。

生：講得精彩。

師：這個(gè)故事講給誰聽比較好？

生：薛老師。（眾笑）

生：講給比我們小的弟弟妹妹們聽。

生：講給不知道這個(gè)故事的人聽。

師：怎樣把一個(gè)故事講得精彩呢？老師有一個(gè)法寶。

生：什么？（好奇地）

師：概述的時(shí)候，我們把一個(gè)故事變成三句話；現(xiàn)在講故事的時(shí)候，我們要把一句話變成三句話。有了這個(gè)本事，你就能把故事講得栩栩如生了。我們一起來練一練吧！就看這一句：“夜叉從水底鉆出來，只見一個(gè)娃娃在洗澡，舉起斧頭便砍。”怎么變成三句話呢？

生：（齊讀）夜叉從水底鉆出來。

師：（板書）只見——

生：只見一個(gè)白白胖胖的娃娃在洗澡。

師：“白白胖胖”，多好玩啊！這叫“形象”！夜叉看到后，（板書）就大喝一聲——

生：你敢到海里洗澡，看我把你收拾！

生：你敢在海里洗澡，我一定要把你殺死！

生：你敢在這里洗澡，一定是活得不耐煩了！

師：這句話說得真好！因?yàn)槟倪赴阉m攪得不得安寧，天翻地覆，這不是找死嗎？

生：你居然在龍王面前洗澡，你不想活啦？（眾大笑）

師：誰在龍王面前洗澡啦？（眾又大笑）

生：夜叉大喝一聲，哪里來的小娃娃，居然在龍宮前洗澡，你不想活啦？還把我們的水晶宮搞得搖晃起來。

生：夜叉大喝一聲，哪里來的小娃娃，竟然敢在水晶宮門前撒野？你活得不耐煩了！

師：大喝一聲，“呔！”（眾大笑）加一個(gè)“呔”字，就有聲有色了！

生：夜叉大喝一聲，呔，你這個(gè)小娃娃，在龍王的地盤上撒野，看我不把你收拾了！

生：夜叉大喝一聲，呔，你個(gè)小娃娃，把我們的龍宮攪得天翻地覆，我看你是不想活了！

師：（板書）哪吒轉(zhuǎn)身一看，只見——

生：哪吒轉(zhuǎn)身一看，只見一個(gè)兇猛的怪物舉起鋒利的斧頭便砍了過來。

生：哪吒轉(zhuǎn)身一看，只見一個(gè)相貌丑陋的怪物，穿著三角褲衩（眾大笑），兇神惡煞地向他沖過來，舉起斧頭便砍。

師：看看課文中的插圖：青面獠牙的一個(gè)怪物。哪吒怕不怕？

生：一點(diǎn)都不怕！

師：于是，（板書）就笑著說——

生：哪里來的怪物，想要我的命啊，門都沒有！

生：哈哈，紅毛怪物，你也會(huì)說人話啊？

師：人物一開口，故事就生動(dòng)啦！現(xiàn)在，將剛才這幾句話連貫地講一講。

生：（練習(xí)講故事）

師：誰有本事，把一句話講成三句話？

生：夜叉從水底鉆出來，只見一個(gè)白白胖胖的娃娃在洗澡，便大喝一聲：“呔，你這個(gè)臭娃娃，居然敢在龍王的地盤上撒野，看我不把你收拾了。”哪吒轉(zhuǎn)身一看，只見一個(gè)紅毛的怪物兇神惡煞地盯著他，便笑著說：“哈，哈，你想打我？還嫩了點(diǎn)。”夜叉一聽便火冒三丈，暴跳如雷，舉起斧頭便向他砍去。（掌聲）

生：（講述故事，略）

師：一句話講成三句話！這就叫具體、生動(dòng)、形象！如果一個(gè)故事，把每一句話都變成三句話，好聽不好聽？

生：（齊）好聽！

師：以后，我們要努力把一句話變成三句話！這就是講故事。