客家山歌傳說研究

李雄飛，李院芬

（廣東海洋大學文學院，廣東　湛江　524088；佛山市桂城東翔學校　廣東　佛山　528299）

客家山歌傳說研究

李雄飛1，李院芬2

（廣東海洋大學文學院，廣東湛江524088；佛山市桂城東翔學校廣東佛山528299）

從書面材料收集來的71個客家山歌傳說有193個異文，分為5大系列、7個母題、15個類型，題材豐富，多由單一母題與片段情節構成，篇幅短小，異文變化較少。主人公多為女性歌手，主要圍繞“唱山歌”而展開，最為直觀地反映了客家山歌的文化內涵與個性特征。

客家；山歌；傳說；題材；情節

一、客家山歌傳說及選題緣起

“客家山歌傳說”習慣上被稱為“客家山歌故事”。研究民間文學的行家知道，傳說是指“勞動人民創作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風物、社會習俗有關的故事”［1］。而廣義故事是指“勞動人民創作并傳播的、具有假想（或虛構）的內容和散文形式的口頭文學作品”，［1］203狹義故事是“指神話、傳說以外的那部分口頭敘事的散文故事”。［2］“傳說的核心，必有紀念物。無論是樓臺廟宇、寺社庵觀，也無論是陵丘墓冢、宅門護院，總有個靈光的圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說的花壇發源的故地，成為一個中心。奇巖、古木、清泉、小橋、飛瀑、長坂，原來皆是像一個織品的整體一樣，現在卻分別而各自獨立存在，成了傳說的紀念物。”［3］26-27具體到客家山歌傳說，這個“紀念物”便是可唱可聽的山歌。即，客家山歌是客家山歌傳說產生的憑借及其存有紀念物核心的實物遺跡，是此類傳說的靈魂，增加了此類傳說的可信性，能脫離此類傳說而獨立存在。“傳說有人信，而故事則不然”。［3］28它們產生在客家人的日常勞動與鄉野生活里，忠于民間流傳；主人公大抵是些村婦、農夫等勞苦大眾；青年男女抒發感情、互訴衷情地唱山歌，在當地是一種情理中可有、生活中可信的事情，很多就是實有其事，是以筆者認為“客家山歌故事”應該是些“傳說”。

本文是基于書面材料分析的實證性研究。數百年來，流傳在粵東客家人口頭、記憶里的山歌往往是一個乃至幾個傳說的片段式、聲像版的縮影，蘊含著數不勝數的山歌傳說，且隨客家人的腳步而傳遍世界多地，打上了時代、地域和講唱者的烙印。只是，這些口頭傳說一直未能得到田野工作者的重視而被徹底、系統、有效地挖掘、搜集與整理，大多變成“謎案”而終至于湮沒無聞了。客家山歌傳說變成文字出版也是近年的事情；學者們雖有偶爾論及，專門的學術成果卻至今空缺。且客家山歌同樣為歷代帝王將相以及族長、家長與士大夫們不容，當地廣泛流傳的“乾隆禁山歌”和宗族長輩禁山歌等傳說便是佐證。“翻遍《嘉應州志》……，都不見‘山歌’二字。”［4］22山歌傳說自然遭到刻意排斥。因此，本文在設定資料搜集范圍時，只要是客家山歌傳說，含有編輯或修改成分的或以口頭為趨向的，都被囊括在列，舍此別無他途。本文共搜集了71個客家山歌傳說，異文數量為193個，主要源于記錄客家民間故事的文獻：《客家民間詩歌對故事》記錄了56個［5］，《梅水風光·客家民間文學精選集》記錄了32個［6］，《廣東民間故事全書·梅州·梅縣卷》記錄了17個［7］，《客家情歌精選錄》記錄了15個［8］，《客家山歌》記錄了12個［9］，《粵東客家山歌》記錄了11個［10］，《客家山歌知識大全》［4］《梅縣風采集》分別記錄了8個［11］，《客家山歌的當代傳播與影響》［12］《大埔民間故事、歌謠和俗諺》分別記錄了7個［13］，《興寧客家情歌》［14］《客家藝韻》分別記錄了6個。［15］其余異文來自《廣東民間故事選》［16］《客家人》［17］以及論文《梅州客家山歌劇形成之要素》［18］《客家婦女與客家山歌》［19］等。這些資料固然有限，也穿插進去很多的文人杜撰成分，卻還是能夠反映出客家山歌傳說的大致面貌。表1、2、3、4、5為客家山歌傳說類型、情節梗概。

表1　以歌顯智系列

3.《山歌仙子張六滿》（異文數目：6個）（1）夫妻山歌手對唱。（2）守舊長輩責難女山歌手。（3）她唱山歌反駁，氣走長輩。［4］410-412［5］67-69［7］205［8］319-322［9］90［10］238-240 4.《順風流唱歌》（異文數目：2個）（1）女歌手天天唱山歌。（2）村中守舊老人責難與阻撓。（3）她唱山歌回敬，不依不饒。［5］67［6］3975.《兒媳駁家官》（異文數目：4個）（1）幼子結婚，富翁唱山歌，不滿兒媳多年無喜。（2）她駁以山歌，說明責任在丈夫。（3）從幼子那里得知實情，富翁唱歌安慰她。［5］97［6］412-413［11］84［13］68-696.《丑人自有丑人緣》（異文數目：4個）（1）夫妻都有生理缺陷，異常恩愛。（2）眾人談笑之，問之緣由。（3）夫妻各以歌解釋，眾人稱贊喝彩。［5］80-81［6］405-406［7］214［8］310 7.《朋友六親愛先行》（異文數目：3個）（1）女子出嫁，親友鬧洞房，久久不散。（2）妻姐（或新娘）用山歌點醒，眾人紛紛告辭。［5］96［6］406［7］2158.《再會煮食有人嫌》（異文數目：1個）（1）俊小伙娶了個丑妹子，感情甚好。（2）親友時常笑他，他每以山歌辯護。［5］82-83諷刺時事型（計3個傳說，12個異文）1.《糊涂知縣禁山歌》（異文數目：10個）（1）官府禁山歌，惹怒眾歌手。（2）歌手編山歌，譏諷縣官。［5］89-90［6］396-397［7］203［8］315-316［9］89-90［10］236［29］23［30］2082.《嫖貨阿哥系奔波》（異文數目：1個）（1）一男子與有夫之婦私通，險遇其夫，一夜躲進柴堆，苦不堪言。（2）村人無意中知道此事，有人編了首山歌嘲笑他。［5］1023.《十分欺壓老婆多》（異文數目：1個）（1）農夫老實火氣大，常欺壓老婆。（2）一次下雨，不解自己從未做壞事卻屢遭雷打。（3）村里人笑話他，山歌手唱了首山歌嘲諷他的經歷。［5］94-951.《鬧公堂》（異文數目：8個）（1）寡婦和情夫幽會，被抓到區公所。（2）區長假言公審，企圖占有她。（3）她以歌唱退，了結此事。計懲不軌型（計2個傳說，15個異文）［5］90-91［6］414-415［8］317-318［9］49-50［10］237-238［14］213-214［15］58-59［29］23-24 2.《刁嫂子和“刁嫂子山歌調”》（異文數目：7個）（1）年輕寡婦善歌愛歌。（2）在一財主家做婢女，財主想占她的便宜。（3）她唱山歌嚇跑財主。（4）寡婦改嫁，公公禁止她唱山歌。（5）有人唱歌譏諷她公公。［4］420-423［5］61-62［9］115-116［12］107-108［14］215-216［15］61-63［31］394

表2　以歌顯才系列

帶子任涯牽》（異文數目：1個）（1）朋友和老歌手打賭，他若能偷得朋友的牛，送一條牛仔。（2）他果真得手，寫了首山歌感謝朋友。［6］410 9.《前世無修陳嶺南》（異文數目：2個）（1）丈夫勞作時不幸身亡。（2）眾人出主意，叫女歌手唱出苦楚。（3）山歌打動工友和老板，大家出資治喪。［6］401-402［7］210-211 10.《才女救夫》（異文數目：2個）（1）才女唱山歌，嘆嫁了窮夫，被丈夫聽到。（2）他心中有愧，偷牛被抓。（3）她用山歌打動縣官，救出丈夫。［4］424-425［5］98-99 8.《牛解難題型（計6個傳說，合12個異文）1.《張水三的故事》（異文數目：4個）（1）山歌手參加朋友婚禮。（2）他被要求唱山歌助興。（3）他不負眾望。（4）父親過世，對歌屢敗之人借機報復。（5）他機智回應，對手落荒而逃。［4］416-419［5］65-67［9］113-115［12］106-1072.《十九夜月八分光》（異文數目：2個）（1）才子路遇一群上山割草的女歌手。（2）他請她們唱歌，領頭婦女叫才子唱歌。（3）他唱了一首，被要求再唱，不然婦女擋道不讓。（4）他又唱了一首，婦女誠服讓道。［6］404-405［7］212-2133.《轎夫讓路》（異文數目：2個）（1）兩個轎夫擋住少婦的路，叫她唱歌以得過。（2）她妙歌嘲諷，二人乖乖讓路。［5］92-93［7］2194.《唔該漆棍打狗　》（異文數目：2個）（1）夫妻均是山歌迷，善歌。（2）中秋，他請些山歌手在家飲酒彈唱至深夜。（3）妻子不滿，想借山歌為難，讓朋友們各自歸家。（4）他一一化解妻子所出難題，妻子心服口服。［6］395-396［7］201-2035.《李潤百步成歌》（異文數目：1個）（1）有人出題刁難山歌手。（2）山歌手百步成歌，化解難題。［5］696.《唱歌過渡》（異文數目：1個）（1）妹妹乘船歸家，艄公考她山歌。（2）妹妹唱歌不盡人意，姐姐出現，解了圍，妹妹得以渡河歸家。［5］921.《劉三妹的故事》（異文數目：22個）（1）劉三妹很會唱山歌，很多人找她對歌。（2）一個秀才找她對歌。（3）秀才被擊敗。［4］407-409［5］59-60［6］391-392［7］197-201［8］313-314［9］5［10］235-236［11］131-132［12］6-7［15］56-57［16］196［17］179-180［18］2010（3）［19］1990（1）［20］34-37［21］944［22］43-44［29］8-9［30］1-2［32］227-230［33］58［34］51-52 2.《唔滿百歲涯唔行》（異文數目：5個）（1）年過八十的老婦出口成歌。（2）四鄰八舍的人愛聽她唱，老婦每以妙歌滿足他們。［5］96［6］400［7］208［9］29-30［12］31-32顯示才華型（計7個傳說，合33個異文）3.《葉劍英唱山歌》（異文數目：2個）（1）葉劍英喜愛山歌，邀請山歌手到家中作客。（2）他席間唱山歌助興，離別時唱山歌送客。［5］75-76［6］3894.《張弼士的故事》（異文數目：1個）（1）張弼士小時常唱山歌，被姐夫奚落譏諷。（2）他發奮致富，回鄉不計前嫌。［5］74-755.《三妹傳歌到臺灣》（異文數目：1個）（1）大財主欲強娶劉三妹。（2）她坐船，一路唱到臺灣，使山歌傳遍臺灣。［6］3936.《十六七和二十零》（異文數目：1個）（1）后生歌贊自己十六七歲的新娘。（2）另一青年歌贊自己二十幾歲的妻子。［5］887.《疊字歌手》（異文數目：1個）（1）一山歌手愛編唱疊字山歌。（2）在不同場合編出不同山歌。［5］77-78

表3　日常生活系列

英勇就義型（計2個傳說，合4個異文）2.《只顧風流唔顧家》（異文數目：1個）（1）后生揮霍盡家財，受盡親友欺辱。（2）他悔不當初，唱山歌感嘆際遇。［5］102-1033.《比涯唐山還過差》（異文數目：1個）（1）窮子弟相信水客山歌所唱海外美好世界，變賣家產前往，希望致富返鄉。（2）后知被騙，常聚在一起唱山歌，以泄心中悔恨。［5］1084.《唔該丟撇涯長生》（異文數目：1個）（1）女歌手擅唱，婚后甚至在圩鎮上唱，惹得老實丈夫悶悶不樂。（2）夫妻感情生變，丈夫休了她。（3）她另嫁一善歌秀才，秀才不幸亡故。（4）她悔不當初，唱歌訴苦，感動前夫。［8］305-3061.《張劍珍唱山歌赴刑場》（異文數目：3個）（1）共產黨員張劍珍愛唱山歌。（2）他不幸被俘，淡然自若地唱起山歌。（3）他不畏強暴，唱著山歌，英勇就義。［5］76-77［19］1990（1）［35］170-171 2.《李運娣以歌斥敵的故事》（異文數目：1個）（1）李運娣以山歌宣傳革命，“抗擊”敵人。（2）她不幸被捕，臨刑前高唱山歌，痛斥敵人。［11］175-176

表4　擇偶系列

二、客家山歌傳說的數量與類型

逐項“盤點”搜集的每一個文本并予以分析、歸納，筆者發現，客家山歌傳說可以分為5個系列15個類型，具體名目、數量與所占百分比如表6所示。在表6里，各個系列、類型所含之具體傳說及其異文顯示：客家地區歌風濃郁，唱歌已經滲透到當地百姓日常生活的許多角落，與他們的生活水乳交融。客家山歌傳說涵蓋內容較為豐富，牽涉到客家人生活的許多方面，題材可謂廣矣。舉凡生產勞動、日常生活、倫理綱常、風土民俗、男女愛戀、骨肉親情，言情、言事、言理、言物，目所見、耳所聞、腦所思、心所感，無事不可歌，無物不可歌；但是，傳說的總體數量及其異文數量略少，與客家地區鋪天蓋地的山歌數量并不相稱。這說明一些傳說隱含于生活之中，由于牽涉到隱私、猥褻與不符合時代要求、收集者口味而未能被講述出來、傳播開來、傳承下來、收集上來或刊登出來；且唱的畢竟比說的好聽，就山歌與山歌傳說而言，人們更加熱衷于唱山歌，而不是講山歌傳說。具體而言，反映“以歌顯志”與“以歌顯才”兩個系列的傳說合計46個，占到傳說總數的64.78%；異文合計153個，占到異文總數的79.28%；而反映“日常生活”、“擇偶”、“規勸”三個系列的傳說占到傳說總數的35.22%，異文占到異文總數的20.72%。這說明客家山歌傳說重在嬉戲娛樂，實用功能雖有，但不是很強。這與客家山歌重在抒情、主體題材是情歌、主要傳唱方式是對唱、很多山歌屬于“戲謔歌”有關：即男女一方戲謔性地向對方唱山歌，如對方有反應，則互相以山歌調侃與嘲諷的實際狀況相符。

表6　客家山歌傳說系列、類型、數量統計

三、客家山歌傳說的情節

（一）客家山歌傳說的情節與異文

以整理出來的異文來看，客家山歌傳說一般篇幅簡短，情節僅為一個簡單的生活片段，圍繞“唱山歌”這一母題而展開；山歌與情節緊緊相扣，不留穿鑿痕跡。與包含系列事件的人物傳說相比，這些傳說可以說是瑣碎而不完整的。若以每個文本為異文，按照表6傳說系列與具體類型尋找異文較多的典型篇目，則“以山歌回擊挑逗者”含傳說11個，異文42個，情節模式為二：一是某浪蕩男或秀才或某男唱山歌挑逗（或戲弄）某女，某女以山歌回敬，他狼狽而逃（某女善歌、新寡或有生理缺陷，則異文眾多）；二是區長或財主企圖占有年輕寡婦，被她以歌斥退。“唱山歌得賞”含傳說11個，異文28個，情節模式為二：一是某闊佬或財主或老板請女歌手有賞唱歌，女歌手妙歌得賞；二是女歌手遇困或有所求，被請唱歌，受到援助。“比歌才”含傳說2個，異文26個，情節模式為二：一是乾隆年間或唐代或很久以前，松口劉三妹名氣很大，多人找她對歌；鄰縣或韶州秀才或羅秀才羅隱刁秀才滿載歌書找她對歌，大敗而去或棄歌書于河而去；二是山歌手在朋友婚禮上助興，父親過世，對歌屢敗之人借機報復，他機智回應，對手落荒而逃。“抗議禁歌”含傳說3個，異文18個，情節模式為二：一是官府禁歌，眾人編唱山歌，諷刺縣官；二是女歌手受到守舊長輩的責難與阻撓，她唱山歌回敬，氣走老人。“控訴守活寡”含傳說1個，異文7個，情節模式為：等郎妹凄凄而歌，長輩以歌勸慰，她以歌應答，長輩無言以對。“唱山歌結姻緣”含傳說2個，異文11個，情節模式為二：一是四人求婚，某女以歌選婿；二是男女約會，小伙因病失約。堂兄前往，誘惑姑娘而未果。被堂兄所騙，他倆互生誤會。唱歌知實情，和好如初。“老婦善歌”含傳說1個，異文5個，情節模式為：80老婦出口成歌，四鄰八舍愛聽她唱，她每以妙歌滿足他們。“兒媳駁公公”含傳說1個，異文4個，情節模式為：富翁埋怨兒媳無孕，兒媳說明丈夫有病，富翁安慰，俱以山歌言之。“以歌解釋生理缺陷”含傳說1個，異文4個，情節模式為：夫妻都有生理缺陷，異常恩愛；眾人詢問緣由；他們各以山歌解釋，受到喝彩。之外，有3個傳說各有3個異文，分別敘述新娘或妻姐用山歌勸走久鬧洞房的親友，嗜賭男子唱山歌逗弄前妻而悔恨自盡，張劍珍唱山歌英勇就義。6個傳說各有2個異文，分別敘述才子唱山歌開路，婦女們唱山歌祝愿舉子高中，丈夫唱山歌化解妻子難題，葉劍英唱山歌助興送客，女兒唱山歌苦求父母，老人唱山歌勸人改過。其余27個傳說僅有1個異文。

看來，客家山歌傳說多由單一母題構成，60%以上的山歌傳說有異文，被多個版本的文獻收錄，說明這些傳說典型性強、生命力強、傳說時間久遠、傳說地域廣闊、傳說人群眾多，在民間比較活躍，進入了當地很多民間文藝搜集者與整理者的視野，也印證了客家地區的濃郁歌風與山歌的戲謔性，印證了客家山歌里女性歌居多。如“歌仙”劉三妹的傳說相傳源自唐代，五代兩宋開始流布，明代就有了記載。［20］994-1001《自古山歌從口出》的異文多達24個，許多地方都有；內容不盡相同，仍不失為同一傳說；有些傳說講述劉三妹的一件事，有些傳說講述她的另外一件事，也有一些傳說講述她的幾件事，我們以其中的一個為例：

相傳遠在唐代，梅縣松口壩頭有個著名女歌手，名叫劉三妹。她長得聰明伶俐，善于隨口編歌，又有一副天生的好歌喉。每當勞動余暇，三妹總要邀集男女歌手和唱對答山歌，抒發對當時社會的憤懣和對美好生活的向往之情。久之，三妹之名越傳越遠，慕名前來找她斗歌的人也越來越多。

有一天，劉三妹同一群女伴在梅江河邊洗衣服，看見從上游漂來一艘船，船上站著一個秀才。還未靠岸，秀才就對河邊洗衣服的婦女“喂”了一聲，問道：“各位大姐，請問劉三妹住在哪里？”三妹一聽搶先反問：“先生，你找劉三妹做什么？”秀才答道：“我找她對山歌！”三妹又問：“那你有多少山歌，敢同她對駁？”秀才手指船艙唱道：

講唱山歌涯就多，①涯：我。

船上載來七八籮。

唱到明年割番禾。③番禾：晚造水稻。

三妹一聽，暗中好笑，隨口唱出：

河唇洗衫劉三妹，④河唇：河邊。

借問先生哪里來？

自古山歌從口出，

哪有山歌船載來？

（“從”與“松”客家話是同音）

三妹用諧音雙關的山歌嘲諷那秀才。秀才翻了半日歌書，也答不上半句，自知不是劉三妹對手，只好調轉船頭，溜之大吉。從此，“自古山歌從（松）口出”成為山歌名句，劉三妹的名字，也傳遍了客家地區。［21］944

這是劉三妹對歌傳說的異文代表，有些傳說僅是附會里面的一首山歌而已，如：

梅縣松口壩頭的民間歌手劉三妹，一天在河唇洗衫。一位搭船的秀才問道：“大姊，這里是否有個劉三妹？”答曰：“你問她做什么？”秀才說：“找她對山歌。”三妹隨口唱道：

河唇洗衫劉三妹，

借問阿哥哪里來？

自古山歌從（松）口出，

哪有山歌船載來？

一條山歌唱得秀才無言以對，至今傳為美談。［22］

這不是個案。每個客家山歌傳說都是直奔主題，為了傳遠說廣某一首或某幾首山歌而去設立特定情節：“某人于某地遇到某事唱起山歌，對方應對或發生了某事，由此編唱了一首山歌”。背景敘述三言兩語，作用在于引出山歌，歌頌那首山歌的構思奇妙、用語妥帖；故而與精品山歌乃至經典山歌相關的傳說異文多，與普通山歌相關的傳說異文少或沒有異文。另外，各個傳說的差異僅是對傳統的修飾和豐富，僅是言語的添加、減損或另一種表達，細節雖有出入，主干情節沒有增減，異文變化不大。或許人們的注意力主要在于聽山歌，聽山歌能夠幻化出許多生活景象與美好回憶，山歌內容與勞動人民的心聲相印，人們便對與山歌有關的傳說不那么上心，曲折復雜的情節也就沒那么多了。當然，亦有個別客家山歌傳說接納與吸收其他傳說的，如流傳在梅縣城區市塘唇的《讓人三尺又何妨》就源自梅州豐順縣的《丁日昌的傳說》［6］413-414［23］，也是明代就有了記載［20］990-951，講述者有意無意借名人事跡，冠以山歌之名，以一種“據為己有”的形式“視如己出”，寄寓了為客家山歌爭得一席之地的愿望。以“唱山歌得賞”為母題的傳說偶爾會與“就事編唱山歌”母題組合，如《這番碰到利刀嫲》［6］407，但并未形成新類型。而40%以下的山歌傳說僅有1個異文，說明這些傳說從山歌到情節的典型性、普遍性不夠，藝術感染力弱小，生命力不強，流傳時間不久，流傳地域不廣，在絕大多數客家人的心目中不具有通約性，流傳人群不是很多。如《有油莫點雙盞燈》情節模式是：男人好不容易娶妻，她竟勾搭別人，師傅發覺后，唱歌規勸她。

（二）客家山歌傳說的主人公

在傳統社會中，客家男子輕視務農和家庭勞動，崇尚讀書和外出謀生；婦女常常被束縛于鄉土之上，挑起生產勞動、料理家務、養育子女等重擔。據光緒《嘉應州志》之《禮俗卷》記載：“州俗土瘠民貧，山多田少。男子謀生，各抱四方志，而家事多任婦人。”［24］在傳統社會里，客家山歌傳說是以人為載體進行傳承與流動的。客家人喜唱山歌，也喜聽傳說。客家山歌傳說因其兼有山歌與傳說而深受群眾歡迎，講述者往往具備唱山歌與講傳說的雙項本領，杰出的民歌手與故事大王則更受歡迎。在山歌興盛的年代，上至七八十歲、下至七八歲的客家人往往都能合著聽慣的調子，隨興而發，唱上幾句幾首。那些愛說愛唱的通常是些性格開朗之人，講述傳說似乎向來是女性居多，男性居少。客家女性接受教育的機會少，才智卻令人驚奇。好些不識字的婦女善于對歌，歌詞極富文采。李金發在《嶺東戀歌序》中說道：“客家有些聰明的女人，可隨口唱歌，恰合她所表達的意思，如七言詩之入韻，其辭句組織妙……有時是大詩人所不及的。”［25］這和客家山歌傳說所述相符：絕大多數文本歌頌歌手的靈心妙口、急才睿智。他們以正壓邪，蔑視權勢，有著堅強意志、堅定勇氣與堅韌耐力，寄托了群眾的美好愿望與審美理想，與之相關的傳說便被傳了下來，且越傳越神，越傳越多。有30個傳說講述客家婦女犀利機智地出口成歌，與人妙歌連連，對歌不輸給秀才之類，令男性對手無言以對、羞愧難當或落荒而逃。這些傳說中流傳最為人知的歌手是劉三妹，也有張六滿、“尖尾剪”、黃小妹等，稱贊男歌手捷才的卻僅張水三一人。而在現實中，徐霄鷹通過對客家山歌的田野調查發現，問遍每一個人當年哪些歌手最有名，答案幾乎全是男性。通過分析，筆者發現流傳至今的山歌傳說發生的時間大多是“遠在唐代”、“清朝時候”、“民國年間”、“從前”、“舊時”等，說的都是頑強傳承下來的久遠的事情。而徐霄鷹的田野調查報告顯示的是“舊社會”。“舊社會唱山歌的人是會被罵的，大郎舅官家里人，在街上（唱）的話，會罵的，山歌是在山上唱的。”“男的就可以在大庭廣眾之下唱。”［26］在談到山歌活動中男女歌者的地位時，黃火興指出婦女受到的壓抑比男性大得多：婦女唱歌的顧慮比較多，考慮到丈夫、家官家婆（公公婆婆）、子女、周圍人的看法就唱不出來了，而男人常常是想唱就唱。［27］這表明在山歌活動中，舊社會的客家婦女處于弱勢地位，唱歌受到限制，總是處于“隱姓埋名”的狀態，很難在人們的共同記憶中留下名字，而在山歌傳說中卻不經意地揚名四方。

四、客家山歌傳說的流傳

（一）客家山歌與客家山歌傳說的相互影響

如若探討山歌與山歌傳說的產生孰先孰后，容易陷入“先有雞還是先有蛋”的怪圈里。客家人在艱辛的山間勞作中在日常生活中即興而歌，由事生歌；而唱山歌被后人說起，便由歌而生情節，成為傳說。清朝乾隆時期頒布的中央法令中有“嚴禁秧歌婦女及女戲游唱”一條，“一在京外，有將秧歌腳、墮民婆、土妓、流娼、女戲、游唱之人，容留在家，有職人員革職，照律治罪，其平時失察窩留此等婦女之該管武職，罰俸六個月。”［28］客家山歌傳說《糊涂知縣禁山歌》說的就是乾隆皇帝登基不久即下令禁唱山歌，惹惱了喜愛唱山歌的客家人：

當時嘉應州（今梅州地區）一帶流傳著這樣一首山歌：“乾隆登基古怪多，官府出來禁山歌，涯個山歌禁得絕，你個皇帝臺難坐！”當時的鎮平縣（今梅州蕉嶺縣）知縣，在該縣的長潭一帶貼出告示，嚴禁唱山歌，激怒了許多山歌手。因這位縣令是副榜出生，又極貪婪，有個叫鹿三妹的歌手，隨口編唱了三條山歌，請人抄貼在禁歌牌上：“衙門不正官吏苛，官府出來禁山歌。長潭山歌禁得絕，副榜老爺唔成科。”“副榜老爺唔成科，狐貍唔知尾下臊。涯也不是風流女，因為愁切唱山歌。”“縣官告示確系嚴，多言就哇涯長談（潭），耳孔出去系閑管，白布落缸想貪藍（婪）。”山歌用比喻、雙關等手法，把縣令譏諷了一通，他便再也不敢提禁歌之事了。［5］89-90

就這樣，客家山歌與客家山歌傳說形成一種“你中有我，我中有你”的狀態。大量敘事的客家山歌以一節或幾節歌唱一個完整的傳說，成了韻文版的客家山歌傳說，成了旋律版的“傳說歌”，這當然是另一篇文章的話題了。一首好山歌能很快引起人們的共鳴，在群眾中不脛而走，互相傳唱。這也是客家山歌比客家山歌傳說多得多的主要原因。人們在談到一個山歌人物時，往往會提到他的山歌活動。山歌人物傳說的講述，便也促進了山歌的流傳。我們不能忽視的是傳播對象邊緣的、靜態的共同知識有卷入情節漩渦的傾向。一個傳播者關心和感興趣的對象，角色功能可能在傳播過程中逐漸得到加強；反之，則減弱。如在人們的記憶中劉三妹有較高地位，便被越傳越多，越傳越廣，其“自古山歌從（松）口出，哪有山歌船載來”的歌聲也更加深入人心，久久傳揚。人們深深喜愛這首山歌的精妙應對，在談論其有力反駁效果的同時，免不了將對歌情況講述一番。這樣，關于劉三妹的傳說便越來越廣為人知。

（二）客家山歌傳說的傳播

客家山歌是用方言唱的，通常只有懂客家方言的人在欣賞，受眾受到限制。傳說講述者和山歌傳唱者也是受眾。此時講、唱，彼時聽、看，翻來覆去，雖說越傳越多、越傳越遠，現在還在進行，卻主要流傳在粵東梅州一帶。隨著交通、科技的發達與人們的文化生活趨于多元化，社會交流的頻率與程度加大，人們通過網絡、電視、報刊雜志、書籍等媒介也可以得到傳說，不再需要依靠家庭生活和空閑時間傳播傳說，這在很大程度上削弱了講述者的積極性。唱山歌、聽山歌與講傳說、聽傳說已經不是客家人重要的娛樂和抒情的方式。現今擅唱山歌的客家人以中老年人為主，年輕一代聽唱山歌的熱情減弱了許多。觸發客家山歌創作激情和靈感的土壤在失去，機會在減少。客家山歌及其傳說的流傳早就“青黃不接”了。當然，口述的衰落并不意味著其他傳播載體的沉寂，我們可以看到這一傳統逐漸消亡，繼而衍生出“故事講述家”——在銀幕里、在電波中為我們娓娓道來，受眾獲取傳說的方式由現場感受轉為視覺感受。

本文在歸納分析客家山歌傳說的題材類型基礎上，從情節和母題切入，展現它們的獨特面貌。筆者認為：客家山歌傳說流傳時間久遠，真實地反映了客家山歌活動，與客家山歌相互影響著彼此的流傳；傳承方式及范圍等相對固定，母題單一，情節多為片段，異文并不豐富。

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（責任編輯：佟群英）

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1001-4225（2016）05-0024-10

2015-09-30

李雄飛（1964-），男，陜西子洲人，文學博士，廣東海洋大學文學院教授，西北師范大學中國語言文學博士后，碩士生導師。李院芬（1989-），女，廣東梅縣人，佛山市桂城東翔學校教師。

2014年國家社科基金項目“清代西調輯校及其文本解讀”（14BZW070）2014年廣東海洋大學創新強校工程項目“‘回回曲’考論”（GDOU2014050232）