淺談孔孟中庸思想的現(xiàn)代意義

姜知延

摘 要：孔孟中庸思想是中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典部分，在歷代的思想界，都有學者對孔孟中庸思想做出不同的解讀，以適應當時社會的發(fā)展需要。即使是在現(xiàn)代，儒家中庸思想也有可取之處，需要我們結(jié)合當代對其認真解讀，挖掘其對中國社會發(fā)展的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：孔孟；中庸思想；現(xiàn)代意義

孔孟中庸思想的影響十分廣泛。在近現(xiàn)代思想界，有學者把孔子的中庸思想稱為是道德論，也有人稱為方法論。究其原因，是解讀側(cè)重點不同，并無對錯之分。個人觀點認為，孔子的中庸思想傾向于道德論，孟子的中庸思想傾向于方法論。由于孟子對孔子思想具有繼承和發(fā)展，兩者的中庸思想存在有相通之處。了解孔孟中庸思想的主要內(nèi)容，深入探討其現(xiàn)代意義，對于個人和社會的發(fā)展都有重要影響。

一、孔子中庸思想的主要內(nèi)容

“中庸”概念由孔子提出，主體由政治統(tǒng)治者向普通民眾轉(zhuǎn)化，由政治思想向道德思想的轉(zhuǎn)化。孔子在《論語》中講：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！笨梢钥闯觯鬃影阎杏箍醋魇敲癖姾苌倬邆涞牡?。這種德，在實踐中體現(xiàn)出來，也在實踐中養(yǎng)成。可見孔子的中庸思想很注重實踐性。在《論語》中“子釣而不綱，弋不射宿?！笨鬃诱J為，釣魚不能一網(wǎng)打盡，射鳥不能射歸巢的鳥。實際上，這是在自然實踐中注重保持生態(tài)平衡的體現(xiàn)。“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”孔子在《論語》中關(guān)于為政的思想也用“和”強調(diào)要適度調(diào)劑、平衡，才能實現(xiàn)政治的和諧。在人生實踐中，孔子和孟子一樣重視人自身的品德修養(yǎng)。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝挥袃?nèi)在的質(zhì)與外在的文相適應，做到不野不史，才能文質(zhì)彬彬成為君子。另外，在對待人和事的“方法論”意義上說，孔子認為對“不仁”的人，也要采取“中庸”態(tài)度。一方面，如果對不仁的人過分厭惡、憎恨，就會產(chǎn)生矛盾，激起沖突，導致對和諧的破壞；另一方面，一旦對不仁的人產(chǎn)生過度的厭煩情緒，行為就會失當，會導致“質(zhì)”與“文”的不協(xié)調(diào)，也就破壞了君子人格的形成。同時，孔子還要求在教育中應做到“因材施教”，即在了解受教育者的基本情況和特點后，對其進行有針對性的教育。這一點可以理解為，是其思想在自我認知和完善自我、提高自我修養(yǎng)的層面深入，推及到教育方法上的體現(xiàn)。

二、孟子中庸思想的內(nèi)容

孟子的中庸思想，是對孔子思想的繼承和發(fā)展。孟子的中庸思想主要是從個人修身養(yǎng)性方面和為人處世方面來說，這點來看，孟子的中庸思想與孔子類似，同時把握道德品質(zhì)和實踐方法。他強調(diào)修己安人，內(nèi)圣外王。只有從自身做起才能將格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下落到實處這也是儒家思想中強烈的道德感和歷史使命感的體現(xiàn)。 孟子稱人生下來就有的屬性是天性，是上天賦予人的不同的精神及靈魂。他認為“中庸人格”是理性和感性的和諧一致。而這都是后天的，感性是精神和心理感情欲求，理性是在生活中把握的規(guī)律性。為人處世的“中庸”目的，就是將情感目標與理性方法、手段相結(jié)合，實現(xiàn)和諧。而實現(xiàn)為人處世的“中庸人格”，需要自我修養(yǎng)的提升和教育的輔助實現(xiàn)。因此，孟子的中庸思想也追隨孔子涉及到教育層面。

三、孔孟中庸思想的現(xiàn)代意義

目前部分學者把孔孟中庸思想看作是折中主義?！爸泻汀北灰暈橹杏顾枷氲睦硐刖辰?，朱熹曰：“以性情言之，謂之中和；以禮義言之，謂之中庸，其實一也。”認為“中庸”與“中和”在精神實質(zhì)上是相通的。 朱熹解釋為，“無所偏移”的狀態(tài)，是“中”；把“和”解釋為無果無不及，符合節(jié)度，處于和諧的境地。這樣看來，了解這一點，就能知道“中庸”并非簡單折中。中庸思想對當代社會也有重要意義，結(jié)合當代社會解讀孔孟中庸思想，發(fā)揮其現(xiàn)代意義很有必要。

1.從自然方面，中庸思想是人與自然和諧發(fā)展的重要指導思想

現(xiàn)代社會強調(diào)，人與自然界的和諧發(fā)展。我國提出“可持續(xù)發(fā)展”和“構(gòu)建和諧社會”都是中庸思想在自然方面的體現(xiàn)。資源短缺和有限性的現(xiàn)實和社會發(fā)展的需要，要求我們在兩者中找到“中和”的點。這是中庸思想對現(xiàn)代社會的指導意義的重要體現(xiàn)。

2.在政治社會方面，中庸思想為國家政治提供和諧政策的思想基礎

這是以對維護人民利益的角度出發(fā)的。國家提出了人與自然和諧發(fā)展地可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。另一方面，在政治穩(wěn)定問題上，更不得不考慮人與人的關(guān)系。

在經(jīng)濟發(fā)展落后的偏遠地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，國家尤其重視“和諧社會的構(gòu)建”。對待經(jīng)濟發(fā)展落后的偏遠地區(qū)，不能不管不顧，也不可能迅速縮小與較發(fā)達地區(qū)的差距；對待少數(shù)民族地區(qū)，既不能只強調(diào)國家統(tǒng)一和政治信仰，也不能任由宗教問題的肆意妄為；因此，國家決策層需要在中庸思想的指導下，提出保證國家穩(wěn)定發(fā)展的政策。

3.在人生實踐上，中庸思想提倡的和諧的人際關(guān)系是人生過程重要的影響因素

和諧的人際關(guān)系，需要我們在為人處世的過程中，運用中庸思想來協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系。既無不及、也無過度，使自己和別人都是保持在適度范圍內(nèi)，也需要自我修養(yǎng)的提高。

中庸思想強調(diào)的“修己安人”，也是對自身有所要求，同時能夠使別人也處于安適的狀態(tài)。仔細品味不難發(fā)現(xiàn)，把握中庸思想對待自己的人生實踐，有著重要的指導意義。

4.在教育方面，中庸思想一直都有著重要影響

現(xiàn)代社會也一直倡導“因材施教”的教育方式。所謂的因材施教，是針對不同學生的不同的特點和不同的情況要采取對其進行具有針對性的教育方式。這種教育哲學最早由儒家教育家們提出“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”即要求教育過程中，要關(guān)注學生的個別性特點，根據(jù)不同的情況對其進行教育。只有把握好教育過程的“度”，才能取得教育實效性的實現(xiàn)，才有可能培養(yǎng)出具備“中庸人格”的圣賢人才。

中庸思想不是一成不變的，需要對其進行新的詮釋和改造，注入符合時代潮流的新內(nèi)容，才能使其獲得新的生命力，為人和社會的發(fā)展做出貢獻。

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