明清北京太歲壇與先農(nóng)壇關(guān)系探析

蔡宛平

（首都師范大學(xué)，北京　100048）

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【文化遺產(chǎn)研究】

明清北京太歲壇與先農(nóng)壇關(guān)系探析

蔡宛平

（首都師范大學(xué)，北京100048）

太歲壇與先農(nóng)壇分別是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)“時(shí)”神與“農(nóng)”神祭祀崇拜的體現(xiàn)，其祭祀時(shí)間、活動(dòng)等都有所差別。太歲壇在明清兩代的地位一直比較穩(wěn)定，而嘉靖以后先農(nóng)壇地位上升，逐漸包括其他壇闦。明清遵循追“諸神不罪”和壇闦獨(dú)立的原則處理兩壇差異，并形成融洽的關(guān)系，是明清兩代認(rèn)識(shí)和處理“農(nóng)”與“時(shí)”關(guān)系的集中體現(xiàn)，也是對(duì)太歲神特殊神格的尊重。

明清；北京；太歲壇；先農(nóng)壇；諸神不罪；神格

明清北京的太歲壇與先農(nóng)壇是皇家祭祀太歲神與神農(nóng)氏的壇闦。自明永樂(lè)時(shí)在北京建山川壇，經(jīng)過(guò)一系列變遷，最終形成了太歲壇，即包括祭祀主殿在內(nèi)的整體建筑位于先農(nóng)壇內(nèi)的格局。這一格局容易誤導(dǎo)人們將太歲壇歸為先農(nóng)壇的一部分，以往部分學(xué)者在研究時(shí)，也是重視先農(nóng)壇，輕視太歲壇。太歲壇與先農(nóng)壇不論是祭祀主神、祭祀時(shí)間，還是祭祀場(chǎng)所、祭祀活動(dòng)都有很大的不同。兩壇在明清兩代的地位也有各自的發(fā)展過(guò)程。作為明清皇家對(duì)“時(shí)”神和“農(nóng)”神的祭祀地點(diǎn)，太歲壇與先農(nóng)壇的關(guān)系一方面體現(xiàn)了兩代對(duì)“時(shí)”與“農(nóng)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理方式，另一方面也是中國(guó)古代多神崇拜體系下“諸神不罪”以及對(duì)“太歲神”等特殊神格尊重思想的重要體現(xiàn)。

對(duì)于先農(nóng)壇和太歲壇，國(guó)內(nèi)外學(xué)者曾做了一些研究，取得了一些成果，如董紹鵬、潘奇燕、李瑩等人研究成果頗豐，先后有《先農(nóng)神壇》［1］《北京先農(nóng)壇》［2］等著作，對(duì)明清北京先農(nóng)壇沿革、建筑、相關(guān)禮儀進(jìn)行了詳實(shí)、系統(tǒng)的研究。朱祖希兩篇名為《先農(nóng)壇——中國(guó)農(nóng)耕文化的重要載體》［3，4］的文章，對(duì)北京先農(nóng)壇的建置沿革、建筑布局、文化積淀進(jìn)行了比較詳細(xì)的介紹。姚安的《清代北京祭壇建筑與祭祀研究》一文在建筑沿革以外還初步探討了先農(nóng)壇祀典陳設(shè)、儀式、樂(lè)舞和祭祀運(yùn)作等內(nèi)容。另外，黃愛(ài)平的《清代的炎帝祭祀及其文化內(nèi)涵》［5］、曲英杰的《神農(nóng)氏與先農(nóng)壇》［6］等文章也對(duì)神農(nóng)祭祀文化進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究。然而，因?yàn)樗芯康哪康呐c視角不同，現(xiàn)今學(xué)者的研究大多還是集中于先農(nóng)壇，對(duì)太歲壇多半只是順帶提及，具體到兩者的關(guān)系則更是鮮有學(xué)者研究。這為進(jìn)一步探討明清北京太歲壇與先農(nóng)壇的關(guān)系，提取其中所反映的歷史信息留下了空間。

一、明清北京太歲壇與先農(nóng)壇壇闦關(guān)系變化

（一）奠定格局——洪武時(shí)期的山川壇

明太祖朱元璋鼎定天下，建都金陵，總結(jié)元亡教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“禮法，國(guó)之紀(jì)綱。禮法立則人志定、上下安”［7］，認(rèn)為“皆無(wú)禮法，恣情任私”［8］是元卒亡的重要原因。于是，他詔令群臣肇定祭祀禮儀。由此，太歲神和先農(nóng)氏的祭祀禮儀也得到重構(gòu)。但關(guān)于太歲之祀，朱元璋先是將太歲神從祀于圜丘。《明史·禮二》“郊祀之制”條載：“洪武元年，……祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、星辰、太歲從祀。”［9］此后“又合祭群祀壇”，將之納入合祭，并行祭祀。但此時(shí)由于祀典未全，“諸神享祀之所，未有壇專(zhuān)祀”［10］。不久，明太祖“命禮官議專(zhuān)祀壇闦”［11］，并以太歲、風(fēng)云、雷雨為天神，以岳鎮(zhèn)、海瀆、天下山川為地癨，“各為壇專(zhuān)祀于國(guó)城之南”［12］。洪武三年（1370）二月，又以“諸神陰陽(yáng)一氣，流行無(wú)間”［13］而合二為一，并增四季月將共祭。祀先農(nóng)以及耕謖之禮也得到足夠的重視。洪武元年（1368）便有禮官議：“皇帝躬祀先農(nóng)。禮畢，躬耕謖田，以仲春擇日。”［14］朱元璋準(zhǔn)，并于洪武二年（1369）二月行謖田禮于南郊，祭先農(nóng)氏。

制定祭儀的同時(shí)，明太祖也加緊在應(yīng)天（今南京）城外修建祭壇。在建壇之初，明太祖就比較重視太歲壇和先農(nóng)壇的修建。早在洪武二年（1369）就開(kāi)始修建山川壇。《明實(shí)錄》載：“山川壇建于正陽(yáng)門(mén)外，合太歲、風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、城隍、旗纛諸神共祭之。”［15］可見(jiàn)在洪武時(shí)期太歲之祭尚未獨(dú)立專(zhuān)祀，而是與風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)海瀆等合祀于山川壇內(nèi)。但按《太常續(xù)考》所載：

太祖乃定祭太歲于山川壇之正殿。［16］

洪武三年（1370），建山川壇于天地壇西（俗呼為地壇）。正殿七間，凡七壇：曰太歲，曰風(fēng)云雷雨，曰五岳，曰五鎮(zhèn)，曰四海，曰四瀆，曰鐘山。兩廡各十五間，東廡從祀三壇：京畿山川、夏季月將、冬季月將。西廡從祀三壇：春季月將、秋季月將、都城隍。［17］

可知其時(shí)雖然是合祀于山川壇正殿，但已有“太歲壇”的獨(dú)立建置。

同是洪武二年二月，明太祖又“始建先農(nóng)壇于山川壇西南”［18］。開(kāi)始在山川壇旁的西南一隅修建先農(nóng)壇。從此記載看，洪武時(shí)期的山川壇與先農(nóng)壇修建之初便具有其獨(dú)立性。而對(duì)于洪武時(shí)期先農(nóng)壇的規(guī)制和位置，洪武時(shí)編的《明集禮》另載：“壇在藉田之北，高五尺，闊五丈，四出陛。”［19］可見(jiàn)其建置已初具規(guī)模。此外，洪武時(shí)期其南的耕謖臺(tái)，北邊的神庫(kù)、神廚和宰牲亭，亦納于先農(nóng)壇范圍。（見(jiàn)圖1）

圖1　《明集禮》先農(nóng)壇圖

洪武九年（1376），包含太歲壇在內(nèi)的山川壇全面告成，明太祖親自登壇告祀。而自山川壇成，其西南的先農(nóng)壇、東南的具服殿建筑、壇南的籍田、東邊的旗纛廟、壇后的神倉(cāng)等建筑便全被納入其范圍，共同組合成山川壇。《明實(shí)錄》有載：

建太歲、風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)、海瀆、鐘山、京畿山川、月將、京都城隍諸神壇闦殿成。初，至是，始定擬太歲、風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)、海瀆、鐘山、京畿山川、四季、月將、京都城隍凡十三壇，建正殿、拜殿各八楹，東、西廡二十四楹，壇西為神廚六楹，神庫(kù)十一楹，井亭二，宰牲池亭一。西南建先農(nóng)壇，東南建具服殿六楹，殿南為藉田壇，東建旗纛廟六楹，南為門(mén)四楹，后為神倉(cāng)六楹，繚以周垣七百一十二丈。……是日成，上告祀焉。［20］

由此可見(jiàn)，雖然洪武時(shí)期的太歲壇和先農(nóng)壇起初各自修建，但最終組合成了“山川壇”（見(jiàn)圖2①［明］官修．洪武京城圖志［A］．北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊：第24冊(cè)［M］．北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1998．）。洪武年間的“山川壇”雖建于應(yīng)天，但因其格局在永樂(lè)遷都后被照搬于北京，成為此后變遷的原本，所以可以說(shuō)洪武時(shí)期的“山川壇”奠定了明清北京太歲壇與先農(nóng)壇壇闦格局的基礎(chǔ)。

圖2　《洪武京城圖志》山川壇圖

（二）厘正祀典——永樂(lè)后明北京太歲壇與先農(nóng)壇的地位變化

明成祖時(shí)，為遷都北京，大規(guī)模營(yíng)建北京城。據(jù)《明太宗實(shí)錄》“永樂(lè)十八年十二月癸亥”條載：“凡廟社、郊祀、壇場(chǎng)、宮殿、門(mén)闕、規(guī)制悉如南京，而高敞壯現(xiàn)過(guò)之。”［21］由此永樂(lè)帝便在北京南郊仿照南京山川壇也修建了一座山川壇。“永樂(lè)十八年二月，山川壇成。”［22］永樂(lè)帝在興建之初便在山川壇正殿旁增建了旗纛廟，在南京山川壇規(guī)制上有所擴(kuò)大。而永樂(lè)所建山川壇便是明清北京太歲壇與先農(nóng)壇的基礎(chǔ)壇闦。（見(jiàn)圖3）

圖3　《大明會(huì)典》山川壇總圖

永樂(lè)后至嘉靖間，歷代明帝沒(méi)有對(duì)山川壇格局進(jìn)行大的變更，僅英宗天順年間在旗纛廟東邊增建齋宮一所。對(duì)此，明徐學(xué)聚《國(guó)朝典匯》有記：“天順三年二月，詔風(fēng)雷、山川壇闦，創(chuàng)一齋宮。”［23］天順五年（1461）成書(shū)的《大明一統(tǒng)志》記載了嘉靖改制前山川壇的最終格局：“山川壇在天地壇之西，繚以垣墻，周回六里。中為殿宇，以祀太歲、風(fēng)、云、雷、雨、岳、鎮(zhèn)、海、瀆，東西二廡以祀山川、月將、城隍之神。左為旗纛廟，西南為先農(nóng)壇，下皆耕田。”［24］

明世宗嘉靖年間，嘉靖帝對(duì)太歲壇和先農(nóng)壇進(jìn)行規(guī)模較大的改制。其一是增建“天神壇”與“地癨壇”，將山川壇正殿中的天神、地癨全都請(qǐng)出單獨(dú)祭祀。《大明會(huì)典》載：“（嘉靖）十年，建天神、地癨壇于先農(nóng)壇之南。”［25］其二是增建“神倉(cāng)”。《春明夢(mèng)余錄》有記：“嘉靖中，建圓廩、方倉(cāng)以貯粢盛。”［26］按《明世宗實(shí)錄》所載：“恭建神癨二壇并神倉(cāng)工成。”［27］神癨二壇與神倉(cāng)皆建成嘉靖十年（1531）。二壇分祀天神地癨，降低了山川正壇的祭祀地位。而神倉(cāng)的建設(shè)使先農(nóng)之祀更加完備。其三是始建觀耕臺(tái)。《明史》記載：“（嘉靖十年）其御門(mén)觀耕，地位卑下，議建觀耕臺(tái)一。詔皆可。”［28］

另外一個(gè)至今爭(zhēng)議最大的改制為“建太歲壇”。嘉靖十年，明世宗依禮臣所奏“太歲之神，宜設(shè)壇露祭”［29］，下令“建太歲壇于正陽(yáng)門(mén)外之西，與天壇對(duì)”［30］。這次太歲壇的“建壇之議”在《明政統(tǒng)宗》中有記載：“（嘉靖九年）建太歲壇于神癨壇內(nèi)。上命禮官考古太歲壇制以聞。禮部言：太歲之神……亦宜設(shè)壇露祭，但壇制無(wú)考，宜照社稷規(guī)制，少為減小，庶隆殺適宜，而祀儀不忒。報(bào)可。”［31］然而，在先農(nóng)壇內(nèi)卻完全找不到明代修建露祭太歲的遺跡。對(duì)于這一疑問(wèn)，部分學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)存于太歲殿內(nèi)的明代漢白玉須彌座可能為嘉靖時(shí)建的“太歲壇”。然而，早在洪武時(shí)所建的山川壇便采用“屋而不壇”的格局，雖名為“壇”，卻不專(zhuān)設(shè)露祭外壇。《明太祖實(shí)錄》載：“山川壇建二殿，一以棲神，一以望拜。”［32］山川壇成此格局是因?yàn)槊鲿r(shí)祭祀太歲諸神是采用“望祭”形式，其祭祀“拜位”設(shè)在殿外，本就屬于“露祭”。因而，承繼山川壇祭祀正殿的太歲之祀也不需要為了“露祭”而另外特意建壇。因此，嘉靖時(shí)按照神癨壇規(guī)制單獨(dú)建“太歲壇”的可能性很小。那么，嘉靖所建“太歲壇”是否為太歲殿內(nèi)的漢白玉須彌座值得研究。

承上，洪武合祭時(shí)雖為合祭，但已有“太歲壇”的稱(chēng)謂和建置。那么，其“太歲壇”之壇應(yīng)指在正殿中的壇位。由此觀之，言漢白玉須彌座為“太歲壇”似乎可行。但是，嘉靖改制以后，明末成書(shū)的《太常續(xù)考》卻是如此記載太歲壇：

太歲壇，建于正陽(yáng)門(mén)外之西，與天壇對(duì)。中為太歲殿①按《太常續(xù)考》成書(shū)于明末崇禎年間，明初《郊廟圖》等文獻(xiàn)皆記有“太歲殿”之稱(chēng)，可見(jiàn)部分學(xué)者“太歲殿之名始自清乾隆帝時(shí)期”的論點(diǎn)尚有待商榷。，東廡為春秋月將二壇，西廡為夏冬月將二壇。前為拜殿，拜殿東南為燎爐，西為神庫(kù)、神廚、宰牲亭。亭南為川井（即山川壇舊井也），外為四天門(mén)，東為壇門(mén)。［33］

從這一記載看，太歲壇應(yīng)指包括太歲殿、東西二廡、拜殿等在內(nèi)的壇闦體系。若單言“太歲壇”為一個(gè)“漢白玉須彌座”而“與天壇對(duì)”便顯得有些牽強(qiáng)。另按成書(shū)于萬(wàn)歷四十一年（1613）的《圖書(shū)編》載：“歲孟春、歲除遣太常寺卿祭太歲之神于太歲殿，四季月將從祀。”［34］可見(jiàn)，嘉靖改制后，太歲殿成為專(zhuān)祀太歲之所，兩廡也隨之成為其從屬。以此推之，嘉靖時(shí)所謂“建壇”可能是將天神地癨請(qǐng)出后，將原有山川壇正殿、兩廡、拜殿等壇闦體系整合，進(jìn)而改建成以“太歲殿”為主導(dǎo)的壇闦體系，統(tǒng)稱(chēng)為“太歲壇”。（另《國(guó)朝典匯》記：“太歲壇建太歲殿。”［35］從中也可以知道，太歲殿只是“太歲壇”壇闦體系的一部分。另外，這種情況也容易產(chǎn)生如個(gè)別文獻(xiàn)專(zhuān)稱(chēng)先農(nóng)壇瘞為“先農(nóng)壇”一樣，單獨(dú)稱(chēng)太歲殿為“太歲壇”的現(xiàn)象，如清初孫承澤所記：“太歲壇在山川壇內(nèi)，中為太歲壇，東西兩廡，南為拜殿。”［36］即為此例。

對(duì)于嘉靖改制以后的“先農(nóng)壇”，《明史》有載：“永樂(lè)中，建壇京師，如南京制，在太歲壇西南。石階九級(jí)。西瘞位，東齋宮、鑾駕庫(kù)，東北神倉(cāng)，東南具服殿，殿前為觀耕之所。護(hù)壇地六百畝，供黍稷及薦新品物地九十余畝。”［37］由此記載可知，嘉靖以后的先農(nóng)壇在南京先農(nóng)壇的基礎(chǔ)上增加了齋宮、鑾駕庫(kù)、神倉(cāng)、具服殿以及六百畝護(hù)壇地。其所含建筑和土地面積已大為增加，在整個(gè)山川壇壇闦建筑范圍內(nèi)已占據(jù)了大部分面積，這為先農(nóng)壇在此后發(fā)展中壇闦占主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。因此，“萬(wàn)歷四年，改鑄神癨壇祠祭署印，為先農(nóng)壇祠祭署印。仍掌行耕謖事務(wù)。”［38］至此，包含太歲壇、神癨壇、旗纛廟在內(nèi)的系列壇闦便統(tǒng)稱(chēng)為“先農(nóng)壇”。萬(wàn)歷以后，先農(nóng)壇的格局便一直沿襲下來(lái)，直到清代。

（三）繼承明制——清代先農(nóng)壇的主導(dǎo)地位

清代自順治入關(guān)，便繼承明制，重建太歲與先農(nóng)之祀。《清文獻(xiàn)通考》記載：“順治元年（1644），定每歲致祭太歲壇之禮。太歲殿在先農(nóng)壇之東北，正殿七間，祀太歲之神。兩廡各十有一間，祀十二月將之神。前為拜殿，東南燎爐一。”［39］由此可知，清朝在入關(guān)之初便重建太歲神的祭祀，并繼續(xù)使用明代太歲壇壇闦體系。另外，《清世祖實(shí)錄》“順治十年三月壬申”條載：“詔舉行先農(nóng)、先醫(yī)、及司牲神、祀典。”［40］可見(jiàn)，清帝很早便重視先農(nóng)祭祀和耕謖禮儀。

清朝自建朝之初便繼承明代的總稱(chēng)“先農(nóng)壇”的最終格局。《日下舊聞考》“按語(yǔ)”有記：“天神、地癨、太歲壇位俱在先農(nóng)壇內(nèi)。”［41］可見(jiàn)，清朝最初便將天神、地癨、太歲壇皆納入先農(nóng)壇闦體系。自順治至乾隆初年，先農(nóng)壇壇闦體系沒(méi)有大的變化。（見(jiàn)圖4）

圖4　《郊廟圖》乾隆以前先農(nóng)壇總圖

乾隆十八年（1753）乾隆帝“諭：朕每歲親耕謖田，而先農(nóng)壇年久未加崇飾，不足稱(chēng)朕癨，肅明?之意。今兩郊大工告竣，應(yīng)將先農(nóng)壇宇修繕鼎新。”自此開(kāi)始，乾隆帝對(duì)先農(nóng)壇建筑進(jìn)行較大規(guī)模的改建。同年，乾隆下旨“先農(nóng)壇舊有旗纛殿可撤去，將神倉(cāng)移建于此”［42］，將原有旗纛廟拆除，移建神倉(cāng)。

乾隆十九年（1754），又下詔曰：“觀耕臺(tái)著改用磚石制造。欽此。”［43］將原本一祭一建的木制觀耕臺(tái)建成磚石構(gòu)造，成為固定建筑。乾隆二十年（1755），皇帝再度下旨：“先農(nóng)壇齋宮，改為慶成宮。”［44］將原有齋宮增建裝潢，并重新命名為“慶成宮”。至此，清代先農(nóng)壇壇闦整體建筑體系終于完備。此后雖然多次修葺，但其壇闦格局未再有大的變動(dòng)。（見(jiàn)圖5①［日］岡田玉山等編繪．唐土名勝圖會(huì)［M］．北京：北京古籍出版社，1985．）

圖5　《唐土名勝圖會(huì)》先農(nóng)壇圖

（四）“農(nóng)”與“時(shí)”——兩壇合并格局的意義

明清兩代自洪武時(shí)期奠定格局，在經(jīng)過(guò)一系列的變遷最后形成了以“先農(nóng)壇”為主導(dǎo)的壇闦體系：“先農(nóng)壇，一名山川壇，在正陽(yáng)門(mén)外西南永定門(mén)之西，與天壇相對(duì)……中有天神壇、地癨壇、太歲壇、先農(nóng)壇、耕田俱在其內(nèi)。”［45］在這一格局中，太歲壇、天神壇、地癨壇與先農(nóng)壇結(jié)合在一起。而太歲在明清兩代皆被歸為“天神”，也曾因此從祀于天壇，那為何反而脫離天壇，與先農(nóng)壇相合？其實(shí)，明清兩代統(tǒng)治者都認(rèn)為太歲之神既是“天神”又是“時(shí)神”。明清皇帝認(rèn)為作為“天神”的太歲可助興云播雨，發(fā)育萬(wàn)物。洪武年間祭太歲等神《祝文》有曰：“太歲之神、風(fēng)云雷雨之神、岳鎮(zhèn)海瀆山川月將城隍之神：惟神主司民物，參贊天地，化機(jī)發(fā)育有功，歷代相承有秋報(bào)之禮。今農(nóng)事告成，謹(jǐn)以牲帛醴齊粢盛庶品，用伸報(bào)祭。尚享。”［46］而作為“時(shí)神”的太歲可調(diào)節(jié)雨旸，使農(nóng)時(shí)不誤。明人何孟春曾說(shuō)：“太歲實(shí)統(tǒng)四時(shí)，而月將四時(shí)之候，寒暑行焉。今祭太歲、月將則固時(shí)與寒暑之神也。”［47］可見(jiàn)，明代對(duì)“太歲”統(tǒng)四時(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)。清代在“祈?九章”中也強(qiáng)調(diào)“雨旸時(shí)若”：“雨旸時(shí)若兮，玉燭全。粒我蒸民兮，迄用康年。”［48］此外，太歲在明清時(shí)更被認(rèn)為是“統(tǒng)馭”天神、協(xié)和六氣之神，與農(nóng)事順?biāo)煜⑾⑾嚓P(guān)。清代“太歲壇六章”樂(lè)章有云：“于赫太歲，統(tǒng)馭百神。……王省維歲，有報(bào)有祈。六氣無(wú)易，平衡正璣。嘉生蕃祉，澤及?飛。”［49］其中，“六氣”指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明，皆是農(nóng)務(wù)順利進(jìn)行的重要條件。太歲既統(tǒng)百神，調(diào)節(jié)六氣，農(nóng)時(shí)不誤，自然與主管農(nóng)事的先農(nóng)神相輔相成。基于這種思想，明代便將兩壇壇闦鄰近建造，并統(tǒng)一管理，而清代則繼承其制。這種壇闦格局的形成體現(xiàn)了明清兩代對(duì)“農(nóng)”神與“時(shí)”神關(guān)系十分密切的思想認(rèn)識(shí)。

二、明清北京太歲壇與先農(nóng)壇管理機(jī)構(gòu)與祭祀時(shí)間、活動(dòng)異同

（一）管理機(jī)構(gòu)的重疊與變遷

有明一代，“凡祀事皆領(lǐng)于太常寺而屬于禮部”［50］。祭祀活動(dòng)的主要管理機(jī)構(gòu)是太常寺和禮部。另外，《大明會(huì)典》有載：“每遇祭太歲、月將，本寺官前三日進(jìn)銅人，奏齋戒。前二日同光？寺官奏省牲，次日復(fù)命。”［51］可見(jiàn)在太常寺、禮部官員以外，還有光？寺等機(jī)構(gòu)協(xié)助進(jìn)行祭祀活動(dòng)。這種制度在清代得到延續(xù)。

而太歲壇、先農(nóng)壇作為壇廟，也有其特有的管理機(jī)構(gòu)，即祠祭署。明清兩代，雖然太歲壇與先農(nóng)壇的壇闦地位幾度變化，但壇廟的“祠祭署”卻一脈相承。早在明初洪武時(shí)期在南京修建山川壇時(shí)，便建立了“山川壇祠祭署”以專(zhuān)管山川壇內(nèi)的太歲、先農(nóng)、天神、地癨等壇闦。洪武時(shí)編成的《諸司職掌》有載：“山川壇籍田祠祭署：奉祀一員、祀丞一員。”［52］可見(jiàn)，該祠祭署常設(shè)有奉祀、祀丞兩個(gè)職位以處理一些事宜。而這一格局，在永樂(lè)遷都后得以繼承。《國(guó)朝典匯》記載：“先農(nóng)壇祠祭署：（舊為山川壇藉田祠祭署，嘉靖九年（1530）改為神祗壇，萬(wàn)歷四年（1576）改今名）奉祀一員、祀丞二員。”［53］可知，永樂(lè)以后北京翻建南京山川壇的同時(shí)，也設(shè)了“山川壇籍田祠祭署”管理壇闦，嘉靖時(shí)更名為“神癨壇祠祭署”，至萬(wàn)歷四年（1576）方最終改為“先農(nóng)壇祠祭署”。另外，據(jù)《清史稿》載：“天壇、地壇、朝日壇、夕月壇、先農(nóng)壇，各祠祭署奉祀、從七品。祀丞，從八品。俱各一人。”［54］由此可見(jiàn)，清代直接承繼了明代最后形成的“先農(nóng)壇祠祭署”，并且官署中所設(shè)的官位、官員人數(shù)也一脈相承。

（二）祭祀時(shí)間和活動(dòng)的變遷差異

明清皇家太歲神和先農(nóng)神的祭祀，在祭祀時(shí)間和主要祭祀活動(dòng)上都有所不同。

在祭祀時(shí)間上，《明史》有記：“明初……仲秋祭太歲、風(fēng)云雷雨、四季月將及岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、城隍……仲春祭先農(nóng)，仲秋祭天神地癨于山川壇……其非常祀而間行之者，若新天子耕謖而享先農(nóng)。”［55］可見(jiàn)，明初對(duì)太歲神和先農(nóng)神的祭祀分別是在“仲秋”和“仲春”。以此可知，兩壇的祭祀時(shí)間一開(kāi)始便有所區(qū)別。然而，“仲秋祭太歲”只是一個(gè)大概的祭祀季節(jié)。按《明史》另載：“（洪武二年）乃定驚蟄、秋分日祀太歲諸神于城南。”［56］可見(jiàn)洪武時(shí)已確定祭太歲時(shí)間為“驚蟄、秋分日”。此后，明太祖又進(jìn)行了一些修改，“太歲……諸神，初具春、秋二祭。（洪武二十一年）至是亦停春祭。惟每歲八月中旬，擇日于山川壇及帝王廟祭之。”［57］將春、秋二祭改成只行秋祭，便形成了“仲春祭太歲”的慣例。但明朝皇帝對(duì)祭祀時(shí)間的修改仍未停止。之后的明成祖、明世宗等都對(duì)祭祀禮儀進(jìn)行更改，明代最終成為定例的祭太歲時(shí)間為“每歲孟春享廟，歲暮舉祭之日，遣官致祭”［58］。而清朝于建朝之初就十分重視“太歲之祀”，清世祖初年就定以孟春擇吉、歲除前一日祭祀太歲之神。《清會(huì)典事例》載：“（順治元年定）孟春擇日及歲除前一日祀太歲。”［59］此后，歷代清帝僅做了些小的變動(dòng)。最后于乾隆年間定制：“（太歲之神）每年正月初旬諏吉及十二月歲除前一日，遣官致祭。”［60］

“仲春祭先農(nóng)”則是歷代祭先農(nóng)的上選時(shí)節(jié)。明代承制，洪武元年明太祖便依臣議：“今議耕謖之日，皇帝躬祀先農(nóng)。禮畢，躬耕謖田。以仲春擇日行事。”［61］此后，明世宗對(duì)祭先農(nóng)之禮又進(jìn)行了修改。“嘉靖九年續(xù)定：每歲仲春上戊，祭社稷及先農(nóng)。”［62］經(jīng)歷此番更改，明代最后確定的祭祀先農(nóng)時(shí)間為“每歲仲春上戊”［63］，這一定制被清代繼承。滿(mǎn)清入關(guān)以后，“（順治）十一年定，仲春亥日親行耕謖禮，即以是日饗先農(nóng)。”［64］可見(jiàn)清朝在順治年間就確定了“仲春亥日”的祭先農(nóng)、耕謖時(shí)間。此后歷代清帝皆相承不悖。

上述正常的祭祀時(shí)間都只是舉行兩壇例行祭祀活動(dòng)的時(shí)間。太歲在明清兩代被認(rèn)定為天神，常與山川海瀆眾神共祭，因而還有時(shí)間不定，與天神地癨共祭的“春祈、秋報(bào)”之祭，以祈福降雨。另外，還有逢旱澇時(shí)進(jìn)行的祈雨謝雨等非正常祭祀。如《清實(shí)錄》所載：“為虔求雨澤。遣官致祭天神壇、地祗壇、太歲壇、并四海之神。”［65］而先農(nóng)壇雖然年年例行耕謖、祭先農(nóng)活動(dòng)，但一般年份均為遣官致祭，逢新帝登基方有特殊的“親耕”①清帝為力行勸課，常打破此例以非登基年份親耕。之禮。兩壇日常和特殊祭祀活動(dòng)如表1。

表1　明清太歲壇、先農(nóng)壇祭祀時(shí)間、活動(dòng)一覽表?yè)?jù)②

（三）明清處理兩壇日常管理祭祀的認(rèn)識(shí)

明清兩代在處理太歲壇、先農(nóng)壇的管理和祭祀活動(dòng)時(shí)形成了一些認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)最終成為明清兩代處理兩壇日常管理祭祀活動(dòng)的原則。在處理神癨關(guān)系上，首先，明清兩代都努力地追求諸神和睦。總壇“祠祭署”變遷時(shí)一般只更改名稱(chēng)，職能和辦事地點(diǎn)皆不變，以平靜轉(zhuǎn)變。太歲壇與先農(nóng)壇因?yàn)閴Z十分接近，在祭祀一方時(shí)兩代皇帝都恐會(huì)驚動(dòng)另一方。對(duì)于這種擔(dān)憂，明清皇帝祭祀一方后有時(shí)也會(huì)順便向另一方表達(dá)敬意，以示共尊之意。例如，清代就有“恭遇皇上行耕謖禮致祭先農(nóng)禮成，詣太歲壇拈香”［66］的情況。

此外，明清兩代也努力表達(dá)對(duì)兩壇神癨獨(dú)立的尊重。自明開(kāi)始，兩壇的日常開(kāi)支就經(jīng)常獨(dú)立撥付，《大明會(huì)典》就有“太歲、月將等神，孟秋、季冬二祭共柴八千斤、燒香炭七十斤。先農(nóng)壇柴一千斤”［67］的記錄。兩壇雖然壇闦接近，但兩代修葺兩壇時(shí)，都明確強(qiáng)調(diào)兩壇的獨(dú)立性。《清會(huì)典事例》載：“先農(nóng)壇北入太歲殿皆三門(mén)，角門(mén)一。雍正五年奉旨修理。”［68］可見(jiàn)太歲壇與先農(nóng)壇間是有圍墻隔開(kāi)的，雙方只能憑門(mén)進(jìn)出。清末大臣那桐在日記中記：“（光緒十七年辛卯年四月）十六日（1891年4月16日）巳刻，到先農(nóng)壇內(nèi)太歲殿開(kāi)工。”［69］只言“先農(nóng)壇內(nèi)太歲殿”，可見(jiàn)其仍強(qiáng)調(diào)“太歲壇”的獨(dú)立性。明清兩代的這些認(rèn)識(shí)為兩壇日常順利運(yùn)作奠定了基礎(chǔ)，也是兩代“諸神不罪”思想的一種體現(xiàn)。

三、明清北京太歲壇與先農(nóng)壇供神主殿分布及形成原因

（一）供神主殿分布格局

承上文，明清兩代，北京太歲壇與先農(nóng)壇雖然壇闦位置鄰近，但壇闦體系相對(duì)獨(dú)立。因此，其供神主殿也有所區(qū)別。“國(guó)初肇祀太歲，禮官雜議，因及陰陽(yáng)家說(shuō)十二時(shí)所直之神，太祖乃定祭太歲于山川壇之正殿，而以春夏秋冬四月將分祀兩廡。”［70］明初便祭太歲于山川壇正殿，因此當(dāng)時(shí)太歲供神之所應(yīng)為山川壇正殿。清初孫承澤《天府廣記》記：“嘉靖十一年……別建太歲壇，專(zhuān)祀太歲。”［71］這里的“太歲壇”承上文應(yīng)指包含供神的“太歲殿”在內(nèi)的壇闦體系或單指“太歲殿”。由此可知，太歲壇獨(dú)立成壇以后的供神主殿就是太歲殿。另?yè)?jù)《大清會(huì)典》載：“（先農(nóng)壇）北為殿五間，以藏神牌，東為神庫(kù)，西神廚，各五間，左右井亭各一。”［72］可見(jiàn)先農(nóng)壇的供神主殿是包括神庫(kù)、神廚在內(nèi)的北殿。

太歲殿在規(guī)制、富麗程度等各方面都在先農(nóng)壇神庫(kù)之上，由此便形成了太歲壇供神主殿太歲殿規(guī)制上反而高于先農(nóng)壇供神主殿神庫(kù)的奇特格局。

（二）奇特分布格局的形成原因

上述奇特分布格局的形成受兩個(gè)因素影響。其一是中國(guó)古代“諸神不罪”的多神崇拜思想。中國(guó)古代的神癨信仰篤信“萬(wàn)物有靈”，為“多神崇拜”。其信仰神癨包括天神、地癨、人鬼等繁雜神格。因此，諸神并存、并祭的情況屢見(jiàn)不鮮。由此，處理好諸神的關(guān)系顯得尤為重要。古人為處理好諸神關(guān)系，在各方面都十分注意，盡力做到“諸神不罪”。例如，跳祭祀舞蹈時(shí)，就經(jīng)常獻(xiàn)舞八方，以饗八方神癨，而非獨(dú)悅一神。太歲之神自洪武時(shí)期便供于山川壇正殿（后先農(nóng)壇），而太歲殿規(guī)制十分高大，是因?yàn)槠淝吧硎前ㄌ焐竦匕\在內(nèi)合祭的山川壇正殿。諸神合祭，一神一壇，故其規(guī)制較大。（見(jiàn)圖6）嘉靖改制時(shí)，將風(fēng)云山川海瀆等神癨遷出另祭，使正殿僅存太歲之神。總壇改名“先農(nóng)”則在改制之后。若為配合改名而強(qiáng)遷太歲，入駐先農(nóng)，無(wú)異于輕太歲重先農(nóng)，這違背了“諸神不罪”的多神崇拜思想。

圖6　《大明會(huì)典》山川壇祭祀圖

其二是對(duì)太歲神特殊神格的尊重。雖然明帝重視“諸神不罪”，但仍遷移天神、地癨于殿外另祭，獨(dú)留太歲不遷，這與太歲神的特殊神格有密切聯(lián)系。明代禮臣曾進(jìn)言：“太歲者，十二辰之神。”［73］可見(jiàn)太歲神在明代被認(rèn)定為時(shí)辰之神。關(guān)于歲，《說(shuō)文解字》記載：“木星也。越二十八宿，宣陰陽(yáng)，十二月一次。”［74］太歲即為主一歲之星①太歲實(shí)際是古代天文學(xué)里假定與真歲星運(yùn)行正好相反假歲星。古人把黃道附近一周天十二等分，分別命名，歲星（木星）由西向東繞日運(yùn)行，正好十二年一周天，因此以歲星所在為歲名，但其運(yùn)行方向與將黃道十二支方向相反，為了方便，古人便設(shè)想出一個(gè)與真歲星運(yùn)行方向相反的假歲星，名之“太歲”。。因?yàn)樘珰q主一歲之時(shí)運(yùn)，因此在命學(xué)上認(rèn)為太歲是百神之主，其尊不可犯，所在方位不宜移徙、興造、嫁娶，犯者則必兇。至今民間風(fēng)水學(xué)仍稱(chēng)觸犯“太歲”為“歲破”。對(duì)于此說(shuō)，早在漢代王充便轉(zhuǎn)引風(fēng)水理論著作《移徙法》展開(kāi)論述：“徙抵太歲兇，負(fù)太歲亦兇。抵太歲名日歲下，負(fù)太歲名日歲破。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。”［75］可見(jiàn)這種思想很有歷史淵源。明朝統(tǒng)治者對(duì)此亦是深信不疑。《明史》有載：“（正統(tǒng)）十年正月庚寅，忠義前后二衛(wèi)災(zāi)。是時(shí)太倉(cāng)屢火，遣官禱祭火龍及太歲以禳之。”［76］可見(jiàn)明帝也知曉并堅(jiān)信太歲在興造、遷移等問(wèn)題上的權(quán)威不可輕犯。因此，嘉靖帝雖然遷天神、地癨于外壇，卻不肯輕易移動(dòng)太歲神，將之留在原殿，并新建祭壇。此后明清各帝亦相沿，遂形成如今格局。

四、結(jié)語(yǔ)

明清北京的太歲壇與先農(nóng)壇分別是兩代皇家祭祀太歲神與神農(nóng)氏的壇闦。自明代永樂(lè)帝時(shí)仿南京建山川壇，歷嘉靖改制，兩壇在經(jīng)過(guò)了各自的發(fā)展過(guò)程后，最終形成太歲壇包括祭祀主殿在內(nèi)的整體建筑位于先農(nóng)壇內(nèi)的格局。太歲壇與先農(nóng)壇在祭祀時(shí)間、祭祀活動(dòng)等方面都存在差別。太歲之祀與先農(nóng)之祭是明清皇家對(duì)“時(shí)”神和“農(nóng)”神的祭祀體現(xiàn)，兩壇的關(guān)系部分體現(xiàn)了兩代對(duì)“時(shí)”與“農(nóng)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理方式，同時(shí)也是中國(guó)古代多神崇拜體系下“諸神不罪”及對(duì)“太歲神”特殊神格尊重思想的重要體現(xiàn)。

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【責(zé)任編輯：周 丹】

漢 當(dāng)王

K879．1

A

1673－7725（2016）08－0117－10

2016－06－05

蔡宛平（1989－），女，廣西河池人，主要從事中國(guó)古代史、城市文化與區(qū)域歷史地理、區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)研究。