現代畬族舞蹈的創新與發展探究

孫燕

摘 要： 畬族舞蹈是畬族文化中的一個重要組成部分，如何正視其歷史傳承極發展現狀，并在此基礎上做出現代畬族舞蹈創新與發展的合理性探究，是畬族舞蹈研究者不可推卸的歷史使命。對此，教師要從下面幾個方面加以逐步梳理，一是畬族舞蹈的種類；二是畬族舞蹈的現實情況；三是如何采取有效措施使畬族舞蹈在受到充分保護的前提下得到發展創新。只有解決了這三個問題，現代畬族舞蹈的復興才能真正實現。

關鍵詞： 現代畬族舞蹈 創新 發展

一個民族的個性得到保留，情感得到傳承，其中一個重要前提條件是這個民族可以很好地保存自己的文化傳統，只有這樣民族存在的價值才能得到彰顯。我們現在談及畬族舞蹈的創新發展，就是要求舞蹈工作者正視前車之鑒，一方面積極接納民族傳統藝術菁華，另一方面注意到現實環境的變化，使傳統在現實中落地生根，以積極適應的態度保留并弘揚開來。

一、畬族舞蹈的種類

（一）宗教性舞蹈

畬族血緣族團核心的特色非常明顯，是基于原始部落組織而形成的民族，因此其觀念中的圖騰崇拜色彩較明顯，當后來北遷散居時，圖騰崇拜的權威漸漸模糊[1]，特別是和漢族雜居以后，受到漢文化很大的影響，其在宗教信仰中開始形成多神崇拜的特色。在這種環境下，畬族把巫、道兩種文化相雜糅，產生獨有的巫師文化。巫師文化中的祭祀儀式便可以彰顯出本民族舞蹈的魅力，法師在儀式中載歌載舞：一只手持龍角，另一只手拿鈴刀，龍角嘶鳴時鈴刀舞動，或是一人唱舞，或是二人唱舞，甚至是多人共同唱舞，步法忽直忽彎、節奏忽快忽慢，技巧上兼具穩健和靈活風格。

（二）民俗性舞蹈

畬族繁衍于粵、閩等地，獨特的地域造就了獨特的生活習俗，同時給本民族舞蹈的風格形成奠定了基礎[2]。比如畬族獨有的請龍頭公舞蹈（也謂之迎祖），即和民俗息息相關：幾乎所有的畬族祠堂均備置祖杖，寫有忠勇王二世牌位，且附有祖圖、祖譜敕書等[3]。在新中國成立以前，福建省寧德地區流傳著三年一次的同姓村莊分別請出供奉的民俗活動，當正月十四請龍頭活動開始以后，相應的舞蹈儀式隨之出現[4]。除此以外，像富有民族特色的婚禮舞，非常值得我們進行深入研究。

（三）體育性舞蹈

體育和舞蹈在現代分屬于兩個不同的門類，在古代傳統傳承中，二者的關系明顯要更緊密一些，就畬族來說，長期的山林生活，導致其必然需要健壯的體魄。因此，在生產和勞動時，無論是舞蹈還是體育，都以體魄訓練和體魄展示為目的，舞蹈和體育互相結合、不可分割。比如打槍擔就是其中一個典型的例子：一群身穿民族服裝的女子，一只手持竿、另一只手持刀，在音樂中跳轉翻身，且同時以柴刀敲擊竹竿，形成急促而跳躍的節奏[5]。當然可以說這是體育，但又哪能說這不是舞蹈呢？其他諸如打尺寸、賽海馬和前岐馬燈等活動，皆兼具舞蹈和體育之特征。

（四）藝術性舞蹈

和前幾種舞蹈形式比較起來，藝術性舞蹈更富于現代氣息，因為政府對民族藝術的關注，很多藝術家身體力行，投入舞蹈研究實踐工作中，將畬族的傳統舞蹈乃至風俗習慣都帶到舞臺上來，讓畬族舞蹈有更藝術化的展現。比如典型的《金稞紅釀》，即以做黃稞炊米酒的畬族習俗為基礎編創而成[6]；《聽樵》則展示出畬民上山砍樵的情形，三人共舞，美學魅力使人過目難忘。

二、畬族舞蹈的現實情況

社會現代化使各地區經濟發展水平迅速提升，但與此同時則是各民族傳統文化的衰落，這是不爭的事實，畬族包括舞蹈在內的多種傳統文化風俗概莫能外，其現實情況主要有幾種表現：

（一）生存空間更窄

畬族人沿襲的農耕文化已經發生悄然的變化，既有的舞蹈藝術憑依文化圖騰而存在，借助迎神廟會、婚喪活動而展現，而這些活動本身都處在淡化過程之中。例如畬族曾經盛行過的祭祀舞，因為其背后的文化根基是顯著的鬼神信仰，這種鬼神信仰同現代社會的文明是相抵觸的，因為社會經濟的發展進步，相當多的祭祀舞蹈已經無所覓其蹤影。應該說，現今，我國各地少數民族文化均面臨這樣的生存困境，很多民族舞蹈瀕臨消失，尤其是其中一些基于民族風俗的舞蹈，逐漸消失幾乎成為歷史的必然。除此以外，各民族交往程度的交深，讓民族融合成為大的趨勢，畬族漢化問題也讓本民族的原始生態環境出現變化，原有的如“求雨”舞、“栽竹”舞，以及“四角廳”舞、“六結花”舞等，均在平時生活中不易見到。

（二）審美情趣更新

因為人們的文化生活在現代社會中的日益豐富，審美要求同時發生轉變，水平得以迅速提升，尤其是現今愈加發達的現代傳媒形式與網絡文化特色吸引很多受眾，人們自然會淡化對于民俗活動的感情和興趣，也不再熱衷于投入傳統民間活動中。另外，有相當一部分包括藝術工作者在內的人群對民族文化的保護缺少熱情，他們更傾向于對流行音樂、影視大片的研究；與此同時，另有一部分真正熱愛民間藝術的人員卻因生計問題而日夜奔波，舞蹈隊伍的組織工作變得困難重重。由于上述種種原因，畬族舞蹈難以注入新型文化內涵，其活動范圍日益縮小，此前的民間歌舞場所不可復現，傳統節日在現代節日氛圍中瀕于消亡，舞蹈展示的機會少之又少。

（三）民間藝人退出

一直以來，畬族舞蹈都是依靠民間藝人傳承的，屬于群眾自發組織的形態，這種形態現在正面臨癱瘓狀態，其中一些技術高超、藝術精湛的藝師謝世，致使有些舞蹈技藝未能得到良好的保護而推動傳承機會。畬族舞蹈以口傳身授的辦法進行傳授，人存而存，人亡而亡，因為老藝人的去世，那些本就難度較大的舞蹈項目面臨著后繼無人的危險。

（四）表演者素質不等

當今社會，畬族民間舞蹈者很多都是農民，有些出外打散工維持生計，職業性的舞蹈演員比例很小，農村青壯年外出打工，讓舞蹈表演者呈現老齡化狀態，骨干表演人才缺失。另外，因為受到市場經濟環境下價值觀的影響，只講奉獻不求報酬的思維正在消失，農村依然存在的迎神賽會及婚喪活動等，組織者與參與者也均講求效益，這本無可厚非，但產生師徒傳承能力水平參差不齊的問題，其中一些個別的表演者能力水平過低，在學習過程中急于求成，往往在技術上刪繁就簡，在動作上東拼西奏，消減傳統舞蹈的藝術魅力。我們需要注意到，畬族舞蹈的組成形式是有其獨特文化表征及重要歷史價值的，在藝術和審美兩方面都極具個性化，在有意無意的變異和扭曲中，這種個性的流逝，亦是現代畬族舞蹈創新和發展的阻礙。

三、畬族舞蹈的發展創新

我們談及現代畬族舞蹈創新和發展的問題，首先應當注意的是畬族舞蹈的保護問題，這是一個緊迫的任務。此時，應該說“保護”二字既包含了保存的意義，又包含了發展的意義，將保護工作做好，接下來的創新才不致淪為一句容談。

（一）結合受眾和傳播空間

首先應當做的是把畬族舞蹈的受眾同傳播空間進行緊密聯系。經濟的持續發展，讓全國各個區域間的交流變得頻繁起來，在這種時代大背景下很多原本并不為外界所知悉的畬族舞蹈也被推廣開來，并引起一些外界人士的興趣。在現代城市生存環境中，鋼筋水泥的喧鬧環境，再加上快節奏的生活節奏，讓現代人易于形成疲憊之感，在文化和心理上回歸自然、回歸淳樸，越來越受到人們的認可。具體到舞蹈方面，這種心態直接在城市中產生一股少數民族舞蹈文化思潮。實際上，畬族舞蹈所深具的質樸風格，同現代人需求是相一致的，這種一致性應當為研究者注意，并采取有效措施充分結合受眾和傳播空間，給現代畬族舞蹈的創新發展提供更廣闊的生存空間。

（二）形成傳承人保護制度

人才的建設是舞蹈創新發展的軟件條件，形成傳承人保護制度、促進畬族舞蹈傳承人的發展極有必要。事實證明，所有的非物質文化遺產都離不開人的傳承。像畬族舞蹈這種活態文化，需要民間藝術家的薪火相傳。對于瀕臨失傳的畬族舞蹈，有關部門需要對其中的絕技、絕活采取扶持。對于始終堅持從事畬族舞蹈的表演者，形成風格的開拓者，要給予足夠的精神或者物質方面的獎勵。此外，還應當定期舉辦有畬族舞蹈元素融入的文藝賽事，鼓勵更多的演職人員投入畬族舞蹈的傳承和創新工作中，創作出具有時代精神的藝術精品。

（三）促進畬族舞蹈資源的開發

首先，畬族聚居地區可以采納傳統民俗節日的優勢，將文化和旅游經濟結合起來，讓畬族舞蹈在其中發揮愈加重要的作用。其次，畬族舞蹈在平時的旅游景點活動中，也應當充分展現地域風土民情，用于提升宣傳活力和受眾參與度。原生態是一種備受歡迎的自然狀態，其內在的真實和淳樸魅力，決定了它在審美取向及風格品味上的優勢，這種優勢可能身處其中時不易察覺，而當以客觀理性的視角進行審視時，其魅力與功能便會表現得非常明顯，換一種角度而言，當不同地區的欣賞者相遇時，發現對方的藝術元素和自己的并不相同，其借鑒和創新思維便會迸發出來，從而在吸收對方舞蹈文化的前提下使二者得到良性結合，這是畬族舞蹈資源開發的內在機理。

舞蹈是一個民族的藝術之魂，畬族舞蹈在畬族傳統文化中極具代表性，是畬族人在悠久的社會發展進程中總結并創編出來的精品，對于畬族歷史發展脈絡的分析有舉足輕重的作用。現今，有關研究者的不斷整理和探索，使得畬族舞蹈正走向現代化和社會化，這是一件令人欣喜的事情。我們需要在充分肯定前人研究實踐成果的基礎上，正確認識舞蹈在畬族傳統文化中的核心地位，采取多種途徑促進其有更美好的發展前景。

參考文獻：

[1]宋瑾.“我和畬族音樂”及相關問題探討[J].浙江藝術職業學院學報，2014，03：43.

[2]薛峰.畬族舞文化特征的祭祀烙印[J].湖北第二師范學院學報，2015，10：15-16.

[3]陳勇.談畬族舞蹈的現狀與保護措施[J].大舞臺，2014，12：09-10.

[4]藍靜.畬族民間舞蹈探討之我見[J].大眾文藝，2014，10：25-28.

[5]雷愛燕.如何進行畬族舞蹈創作[J].大眾文藝，2015，01：41-44.

[6]王秀平.畬族民間傳統文化現狀調查探微[J].吉林藝術學院學報，2015，11：32-33.