左江巖畫五解

劉錫誠

左江巖畫位于廣西壯族自治區境內左江流域。在其兩岸的懸崖峭壁上，特別是在河流拐彎處，發現了大量的古代巖畫。從上世紀50年代起，對左江巖畫進行過多次調查。

其中寧明縣8個地點，龍州縣21個地點，崇左縣28個地點，扶綏縣21個地點，大新縣1個地點。此外，還有5個地點，其風格、內容與上述地點的巖畫不同，是屬于晚近時期的作品。在這些巖畫地點中，以寧明縣的花山巖畫規模最大、圖像最多、畫像最密集，堪為左江巖畫的代表作，也是迄今發現的我國規模最大的巖畫。

1985年對左江巖畫的綜合考察中，考古工作者根據巖畫中年代明確的典型器物圖像與臨近地區考古發現的同類器物的比較，根據在青銅器上類似巖畫中的花紋圖案與該青銅器的年代進行推定，并采集巖畫各部位的鐘乳石及與巖畫有關的木質標本進行碳14年代測定，確認左江巖畫的創作年代，其上限為距今2370年，下限為距今2135年，即上限可到春秋，下限可到東漢。巖畫的作者當為當時活動在此地的甌駱越人及其后裔。

左江巖畫是用赭紅色染料，采用剪影式的色塊平涂法，在灰黃色、灰白色的峭壁上繪制的。紅色是生命的象征，是作者所屬的部落或部落聯盟所崇尚的顏色。畫面一般臨水向陽。也有一些巖畫不在河水邊。所用的染料，系用動物的血或皮膠與當地出產的赤鐵礦粉末調和而成，經久不易褪色。高達幾米、幾十米、上百米的畫面（花山巖畫長21.05米，高約40米），以赭紅色的圖像，在郁郁蔥蔥的亞熱帶植物的掩映下，俯瞰著淘淘而去的河水，成為歷史的見證者。

左江巖畫的圖像大致有人物、器物和動物三類，而以人物為主，占全部圖像的88.5%。正身人像其基本形態都是兩手向兩側平伸，曲肘上舉；雙腳平蹲，屈膝向下，很像是“祈禱者”。正身人像，大部分性別特征不明顯，只有個別圖像胸部兩側略作弧形外突，似表示女性。正身人的頭上，大部分都有頭飾，且形式多樣。如椎髻形、侈頂形、獨角形、雙角形、倒“八”字型、瓢帶形、規矩形、Y字形、人字形、四角形、刺羽形、面具形、芒圈形、托圈形、獨辮形等。側身人像手腳向一側伸展。雙手多曲肘上舉，也有平直斜伸向上的；有的頭、頸、身連成一直線，有的頭略向后仰。雙大腿與身軀的夾角、膝關節的夾角多呈銳角，少數為直角。許多學者指出，人體的形狀令人想起跳躍的青蛙。青蛙是壯族及其先人崇拜的圖騰。

器物圖像主要有劍、環首刀、鐘等。劍、刀多斜佩于正身人像的腰間，個別的拿在手中。鐘大多成組掛在架上，個別獨放；鐘架置于正身人或側身人像的行列中。

動物圖像可分獸類和飛禽兩大類。獸類圖像可辨者共86個，均為側身，大多在形體高大的正身人像的腳下，個別位于正身人像的側旁或頭頂上。其姿態基本作奔跑狀和站立狀，有的寫實性較強，有的則簡化、圖案化，個別有毛刺狀飾紋。最具代表性的是花山巖畫第9組中部，有一正身大人像，腰佩環首刀，旁有一星紋銅鼓，腳下有一體形較大的動物，其頭頂上有一頭向相反、體形較小的動物。此人手有五指，左手下懸吊一件器物，形式與扁莖短劍相似。對于這些動物究為何種動物（有說是狗或馬的，有說是虎或豹的），以及它們與人像的關系如何，學界意見分歧。至于飛禽圖像，數量很少，總共只有4只。

巖畫中還有一種圓形圖像，數量僅次于人物圖像。有單環形：有的圈內有芒星、芒線，有的圈外有吊線或支撐線；有雙環形：內外有兩個環形圈，有的內圈內有芒星，有的內圈外有芒線，有的內外圈均有芒線；有三環形：為互相套合的三個環形圈，形式較簡單，內圈均無芒星，有的外圈有芒；有實心型：沒有外圈，只有實體圓形和星狀；有空心芒線型：沒有環圈，只有向四周放射的芒線，芒線的內端組成一個空心圓。對于上述圖像，學界看法不一。有的應為銅鼓圖像，有的應為日、月、星辰圖像。

關于左江巖畫的內容，從1960年代巖畫發現以來就提出了種種解釋。歸納起來，大體有下列五種意見。第一種，認為巖畫是古代桂西壯族為了“紀念一次大規模戰爭的勝利所制作”的大型慶功圖。第二種，認為巖畫“是從繪畫向象形文字發展的過渡時期的一種語言符號”。第三種，認為巖畫與巫術禮儀有關，“左江巖畫是具有魔法作用的圖畫或符號，是神圣的巫術禮儀的重要組成部分”，因而其內容不僅限于與戰爭有關，而應該廣泛得多，還有祭日、祭鼓、祀河、祀鬼神、祀田神即地神等。 “（廣西）雨季雨水過多，經常發生水災，尤其在左右江流域更為嚴重，當地壯族及其先民對水神崇拜已極，且由來已久，左江巖壁畫就是駱越人祭祀水神的遺跡。”第四種，認為左江巖畫“是祖先崇拜的產物”；“所表現的，應是當時人們舉行原始宗教祭祀時集體歌舞的場面”。第五種，認為花山巖畫中的大人像為蛙神，“蛙神是壯族的圖騰，是壯族的民族保護神?！币虼?，左江巖畫是蛙圖騰崇拜的遺跡。

在如此紛紜的見解中，也有共同的東西，那就是多數學者認為巖畫與原始宗教的儀式有關。在古代，不是為了一個神圣的目標，而僅僅為了娛樂和審美的目的，人們是不會冒著生命危險攀上懸崖峭壁，在艱難的條件下去制作如此眾多的畫面的。這個神圣的目標是什么？那就是人們的原始宗教信仰。因此，巖畫無疑是某種原始宗教儀式的記錄。但究竟是祭祀水神、祭祀祖先、祭祀民族保護神，還是舉行勝利慶典或出征前的誓師，恐怕是很難確指的。正像有些學者指出的，要更深一層地挖掘巖畫內容的底蘊，由1000多個形象組成的花山巖畫，特別是第9組畫面上的那個正身大人像便成為問題的關鍵。

巖畫中的正身大人像，頭上有一小動物，有學者認為是圖騰冠戴，盡管很難確指是什么動物。這種意見是可信的。以圖騰神物作裝飾，尤其是作冠戴，是酋長或巫師一類人物的特權，而“裝飾著、冠戴著這神物的巫師兼酋長也往往成為圖騰神、祖先神、以至社神的代表，從而成為族眾膜拜和祭獻的對象”。足下所踐或所馭為神犬，也可能是它所屬的一種圖騰?！把庐嬋讼裆碜魃裢苤?，頭上冠戴神獸，或飾有蛇，而足下復有神犬，極可能是負載著人們山、水、土崇拜的‘社神或其代表（巫酋）。正因為扮演的是相當高級的山川土地之神，所以扮演者的社會地位也比較高。他不但形體巨大，位置顯要，銅鼓為鄰，眾人拱護，而且腰佩大刀，頭戴神物，手里還掛著‘權杖（badge of authority）或‘指揮棒（war-club，baton de Commandement） 一類的東西：短劍?！卑压诖鲌D騰神獸和足踐神犬、身佩環首刀的正身大人像指稱為巫師、酋長兼社神三位一體，在氏族社會末期是符合實際情況的。

以花山巖畫為代表的左江巖畫，是部落聯盟盛極而衰的原始社會末期一幅杰出的原始藝術作品。整個畫面氣勢宏偉，結構復雜，人物多樣，錯落有致，透露出濃重的原始宗教氛圍和奔放的生命精神。可以看出，巖畫已經由以動物為主體，轉變為以人類自身為主體。而且除了剪影式正面人像外，還繪制了大量側身人像，這是我國其它地區的巖畫中所未見的。巖畫作者雖然還不懂得透視的原理，但人物大小的對比、層次的排列，畫面的均橫對稱，線條的流暢和力度等，都是顯而易見的。