試論天人即一觀下的乾道坤德

摘要：中國傳統倫理思想認為天與人是即一的關系，這一觀點奠定在原始生活習俗和理性推演的基礎上。《周易治要》正是在天人即一觀下，將天地乾坤與人性明德等量齊觀，以卦辭勸誡君子效法乾道坤德修正身心、顯明明德，在個人、家庭、國家和世界等層面上歷事練心、反求諸己。乾道坤德用在個人則身心平和，用在家庭則內外和睦，用在國家則上下一心，用在世界則天下和平。

關鍵詞：周易治要；修身；天人即一；乾道坤德

中圖分類號：B82文獻標識碼：A文章編號：1009-5381（2016）04-0124-05

“易本卜筮之書”[1]，而經過周文王系卦辭、周公系爻辭、孔子作“十翼”，《周易》已經被闡釋為圣賢君子修養道德的經典，其中蘊含明顯的天人即一觀念。《周易治要》作為貞觀時期君臣修齊治平的理政指導，精選了修身養德的要領、原則，以乾道坤德為綱領、以法象天地為準則，將一身之修與天地化育等視，描述了一條由個人進德修業、自昭明德，隨時而用、正家化邦，最終內圣外王、化成天下的修身路徑。

一、天人即一觀

“天人合一”的觀念被廣泛認為是中華思想的主體觀念。這一思想最早由莊子闡述出來：“人與天一也?！盵2]后來被董仲舒進一步發展：“天人之際，合而為一?！盵3]369到現在，“天人合一”的觀念多被理解為人與自然的關系應該是和諧共存的。這固然是正確的，然而當我們逆著思想之流向源頭追溯，就會發現在古人那里，天與人不僅是合一的關系，更是即一的關系。

原始社會時期（約前170萬年——公元前21世紀）的中國先民在與自然的互動中形成初步的天人即一觀。一方面，先民對于自然的恩賜物盡其用。許多出土文物表明，先民在衣食住行方面運用自然賜予的事物制作工具、服飾來改造自身環境，比如制作石器用于農耕、捕獵，利用骨針制作衣物、飾品，制作器皿存放食物等 [4]7-8，他們在這一過程中同時摸索出自然規律，比如利用火焰烹煮食物 [5]99，發明卯榫結構進行建筑等 [4]41，這些是先民對于自然事物為我所用的一面。另一方面，先民對于天地的恩德頂禮膜拜、感恩戴德。比如大汶口文化中的陶尊上刻有人們長跪拜日的形象，半坡遺址中地下埋藏著盛有粟米的陶罐是向地神祈求的供品，以及考古發現的公共祭祀場所等 [5]314-315，諸如此類都是先民反饋自然、表示報答的方式。這就是“與天地合其德”[6]2的原始表現，德即“惠”[7]316，將自然的恩惠為我所用并回饋自然，就像對待自己的身體，不只是使用，還提供補給，這樣有來有往，表現出先民視自然與其本身為一的觀念。

如果說先民是本能地與天地合德，那么伏羲畫八卦、文王系卦辭、周公系爻辭、孔子作“十翼”，則是利用人類理性將天人即一的觀念層層推演出來。伏羲洞察到人與天地同出一源，于是用三畫將“天地人”納于一個卦象之中，意在表明三者本是一體不二。“三才”各有其位，“天生之，地養之，人成之”[3]193，發揮著不同的作用，雖然作用不同，但是發揮作用的還是一個本體，而且各自之間交易變換、生生不息、緊密相連，反映出一體本然的作用。八卦兩兩相疊成的六十四個卦象表達的是宇宙萬事萬物的發展變化規律，如“”表現的是陽氣充滿天地之間，個體成長壯大，人類勤勉勞作，一片生機盎然的景象。文王系卦辭，將“三才”共同的德性以文字表達出來。如“乾，元亨利貞”[6]1，在天表示陽氣由地而升至天，在人表現為由沉睡而清醒、精力充沛、振作勤奮，在地表現萬物復蘇、充滿生機。周公又將卦象每一爻內在變動的悔吝吉兇用爻辭表達出來，意在告誡人們順應自然規律為人處事，吉兇在己。如乾卦上九爻“亢龍有悔”[6]1，因為陽氣已經完全發出，再高亢不止就會后勁不足、轉陽為陰，在人事上如果身居高位而不知道有所退讓，必然會有悔恨?？鬃幼鳌笆怼备袊@天地道德、人參天地，而旨在勸誡“君子”重視“進德修業”[6]1、“反身修德”[6]7、“自昭明德”[6]6，表達出人道仁義可以轉惡為善、化兇為吉、與天地同功的宏大氣象。古人洞察天地萬物的賾隱幾微，由天文回歸人文，將人性與天道本一的真相和盤托出，是以《周易》蘊藏著深刻的天人即一觀。

后人在觀測天文方面不斷推演天人之間的聯系，為天人即一觀提供大量的理論和現實依據。在天人即一的觀念下，中國古人將世界萬物看為一體，將自己的生命與家國天下緊密聯系，以自我修身為貫通天地的起點和歸宿。

二、乾道坤德

天體、天氣以運行變化為常道，體現出“乾”的品質。圣人上觀天文，發現日出日落、月出月落，一晝一夜反復交替；寒來暑往、春生夏長、秋收冬藏，一年二十四節氣來往不斷；陰晴圓缺、斗轉星移、風雨雷電、“云行雨施”[6]1變化無窮。天體運行的這種反復不止、從不間斷、變化無窮的品質，被名為“乾”。“乾，上出也”[8]740，這是“乾”字的本義，是一種向上的氣象、初始的動力，“萬物資始”[6]1，萬物生機的初發都依靠它。就像初春種子的萌發要突破土皮，冬眠的動物復蘇時要伸展肢體等，都是生機的初顯?！敖?，強有力也”[7]35，這種運動不息的品質剛健有力，使得“品物流形”[6]1、“各正性命”[6]1，“乾”激發并加強萬物各自順應“性命之理”[6]15而生的動力，這是起始世界萬有、洋洋大觀的德性。

人文天地秦芳：試論天人即一觀下的乾道坤德大地縱深數百萬米，以深厚穩固、承載萬物為常道，體現出“坤”的品質?！袄ぁ弊帧皬耐辽辍盵8]682，“土”為“地之吐生物者也” [8]682；“申”為“身”[7]711，物體成形的意思。圣人觀察地理，發現各方土地其隨形勢、地力情況不同而提供萬物不同的生長條件。大禹曾對九州土地情況進行過考察，總結土地有白、黑、灰、紅等色，土壤有鹽漬、腐殖、黏性、涂泥等質，田賦有上上、中上、中下、下下等級，物產有漆絲、海產、皮革、金屬等類。[9]這說明大地處于卑微之處默默滋養萬物，無論陽光雨露、還是陰暗潮濕之處，都有萬物生存，“地之穢者多生物”[10]，就算是骯臟臭穢的地方，也孳生數不清的微生物。總之，大地含藏萬有、為萬物生長提供資源，以包容、穩定為常道，這是厚道，名之為“坤”，是使萬物生長、成材的德性。

大氣層包圍整個地球，冷暖空氣交流帶來四季變化，大地隨著時節春生、夏長、秋收、冬藏，天地之間乾坤二氣相互交換信息、相互給予能量，無私無求，所以說“二氣感應以相與，天地感而萬物化生”[6]6，這是乾道坤德自然所得的成就。

三、人道修身

“修者，飾也”[8]424，也就是“裝飾”、“修飾”，用美麗、美好的東西來裝飾；“身，躬也”[8]388，代表一個人的身體。淺層次的“修身”就是將外在美好裝飾于自身。而進一步，段玉裁注：“不去其塵垢，不可謂之修?！薄皦m垢”不僅指身上的污染，更指內心的不善，所以“修”又引申為“治性之道”，而“身”也相應地引申為自我的心性、品德、才能和行為等內容。

然而為什么要修身？依據什么來修身？《周易治要》開門見山以“乾”“坤”兩卦提出：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”[6]2。人生于天地之間，一樣具備乾坤的品質，表現為“自強”、“厚德”，這是修身的基礎。

人生而強：上千億的卵子中只有一個可以成功受精，胎兒在孕育的過程中處于狹小空間、悶熱密閉，僅靠臍帶供給營養，母體飲食冷暖都會給柔嫩的機體帶來極大的刺激，如此忍受十月之久，出生時還要受到極大的壓迫，所以說能夠順利出生的人本來都是強者，這是生命本身具有的屬性。一個人不斷地成長、成熟，也是依靠自身不斷的新陳代謝來完成，這也是一種自強。道德學問更要依靠自我激勵、努力學習、不斷改過才能提高，“茍日新，又日新，日日新”[11]，這更是一種自強。將“天行健”與“君子以自強不息”相提并論，“以”即是“用”的意思[7]18，這就告訴我們天體能夠依靠自然力剛健地運行，人，尤其是有志君子同樣能夠依靠強勁的自力永不停息地進步。

“厚德”是謙卑，“勞而不伐，有功而不德，厚之至也”[6]3，勤勞而不自夸、有功績而不以為是自己的功勞，就像舜帝贊嘆大禹：“汝惟弗矜，天下莫與汝爭能；汝惟弗伐，天下莫與汝爭功?！盵6]19大禹踏遍九州島平治洪水，三過家門而不入，功勞相當大，仍然“推善讓人”，把功勞推給他人，這是博大的胸懷，就像江海處于百川之下而有容乃大。舜帝同樣也是廣納天下賢才，拱手而天下治，“拱手”就是表示謙卑自己、禮敬他人，貴為君王而禮賢下士，所以厚德推及天下，四方歸心?！暗貏堇ぁ蓖瑯优c“君子以厚德載物”并列而提，就是告訴我們，有志君子要像大地那樣，依靠謙卑之德忍辱負重、包容大眾、承載萬事萬物。古圣先賢都是人，天地所生、父母所養，他們可以“自強不息”、“厚德載物”，人人都可以做到，所謂“人皆可以為堯舜”[11]339。

修身以天地自然為榜樣。人的本性中含有乾道坤德，這是明德本來具足的。但是受后天環境的影響而有迷悟不同，人未必明明德的本來面目，有人“生而知之”[11]172，有人“學而知之”。迷失本性的人并沒有喪明德，只是迷糊了，將明德扭曲了、遮蔽了，修身就是使明德恢復正常、發揮光明，所謂“君子以自昭明德”[6]6。怎么樣“自昭明德”？圣人教導我們以天地為榜樣，“法象莫大乎天地”[6]13，因為人性縱使可以扭曲，但是天地自然不曾改變常道。天地之間的任何自然現象都可以讓人感悟其德義：“火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命”[6]3-4；“天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德”[6]5；“雷在天上，大壯，君子以非禮弗履”[6]5，等等。人只要用心去體悟自然的啟示，將其落實在生活的點滴，都可以正心修身、自昭明德。常?！坝^其象而玩其辭”[12]，看到自然現象，就去玩味象傳中的教誨，“果行育德”[6]2、“卑以自牧” [6]4、“多識前言往行” [6]5、“以虛受人” [6]6、“言有物而行有恒” [6]7、“懲忿窒欲” [6]8，見善則遷，有過則改，不斷體會古人修正身心的境界，逐漸克服私欲，將自身于自然融為一體，這就是人道修身的最好方式。

四、隨時而用

修身不僅關系到個人，同時會影響各種人事關系之中的人。這些關系主要有幾個層面：一家、一國、一世界。每個人在不同層面都具備不同的角色、發揮著不同的作用。修身正是在這些層面、角色的不斷變換中歷練自己心志，將自身明德本有的美德充分開發，與此同時，在人與人的交往互動中幫助他人開發明德。

乾坤不論用于何時何地，都需要把握一個大原則，就是“天地交，泰”[6]3。泰卦卦象上面是地、下面是天，在春天時陽氣從地中升起、氣壓下降，從而陰陽之氣相交，萬物開始生長的景象，象征著天能夠站在地的立場上考慮問題，地能夠站在天的位置上考慮問題，這就是“天地交”，天和地交互考慮，彼此體諒對方。要做到這一點，首先要有反求諸己的意識，也就是出現問題首先反省自身過錯的意識。首先反省自己后，有過改過，問題自然解決；無過就要設身處地為對方考慮出現問題的原因，通過適宜的方式勸導改正，一切從大局出發，不要以個人情緒、私欲為主宰，乾坤之所以能令“天下咸服”[6]6，就是因為無私無欲。天無所不覆蓋，地無所不承載，沒有好惡區別，純是一片公心才能成就萬事萬物。一個人從一家的大局考慮，就能使一家和睦；從一國的大局考慮，就能促進國家富強；從全世界的大局考慮，就能促進世界和平。所以，一個人修身看似簡單，實際上關系甚大，所謂“國家興亡，匹夫有責”，講的正是這個道理。

乾主動而坤主靜，用于個人則身心協調、健康愉悅。就人體而言，身宜動而心宜靜。四肢體格需要充分活動才能壯碩有力，全身經脈才能暢通，血氣流動起來才能將營養輸送到身體各個部位。動也要順著自然規律而動，比如春生、夏長、秋收、冬藏。春季主生發，要多鍛煉、伸展筋骨，令精神振作；冬季主收藏，宜靜不宜動、收斂精神。一天當中，凌晨三點到早上九點是“日春”，也就是一天中的春季，早上九點到下午三點是“日夏”；下午三點到晚上九點是“日秋”，晚上九點到凌晨三點是“日冬”，一天的作息也應順應這個規律才能身心健康，否則傷害身體、消耗精神。而思慮過多會令人意志萎靡，因為煩惱是消耗精神的主要原因，俗話說“憂能使人老”、“一夜愁白頭”。煩惱大致來源于“忿”、“欲”?！胺蕖笔恰芭盵7]323，生氣憤怒多是因為看不慣別人的處事方式、聽不慣逆耳的言論，主要原因是成見太深、不能包容差異，實際就是缺乏自謙的態度，所以一有意見不合的情況就會憤怒，怒則傷肝、傷目。“欲”是指私欲，包括基本欲求和過度欲望，如果在滿足基本需要的基礎上不加以節制，就會被欲望牽著鼻子走，老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！盵13]都是欲望過度的結果，此時需要乾剛決斷地克制住，所謂“懲忿窒欲” [6]8。只有順著自然規律運作身體、調整精神，才能身心健康。

乾主剛而坤主柔，用于一家則夫婦和睦、內外整齊。一般來說，男子天性陽剛，適合承擔對于體力、精力要求較高的工作；女子天性陰柔，適合和緩、細致的工作。一家事務大致分為經濟物質和教育養老兩方面，前者為家庭的保障，后者為家庭的重心；又以夫婦為主軸，必須協調分工合作、各自發揮所長。經濟來源如果以體力為主，自然應由男子承當；女子根據經濟實力安排家用、節制用度。男子用乾則勤勞致富、養家糊口、廣交朋友、推展事業；女子用坤則操持內務、上養下教、和睦妯娌、安定親戚。一家外用乾內用坤，猶如一體身動心靜，才能井然有序、有條不紊，所謂“男正位乎外，女正位乎內，天地之大義也” [6]7。當今社會經濟來源不只依靠男子，分工也不一定男主外、女主內，但是必須按照有動有靜、乾坤搭配的原則，否則就會錯亂無章、問題百出。只有“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦”，作父母的應做到慈愛、教導子女的職責，作子女的懂得孝順父母，兄弟之間相親相愛，夫婦同心分工合作，乾坤協調才能“家道正”?，F在離婚率攀升、留守兒童、孤寡老人等問題，都存在乾坤不當的因素。

乾主明斷而坤主參謀，用于一國則領袖與群眾上下一心、通力合作。“后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”[6]3，“后”即“君”[7]103，也就是領導者，作為領導者需要效法天地光明磊落而存心公正無私；“財”為“寶”[7]1181，為“可以入用者”，將國家的物產合理配置，來“輔佐”、“保佑”人民。這就需要領導者端身正意、明辨是非、顧全大局，必須敞開心胸接納下屬建議、廣泛聽取群眾意見、考察民情。作為下屬群眾，要有高瞻遠矚的視野為大局著想，為領導者提供真實情況，協助領導者看清形勢、分清主次，并且及時落實決定、反饋問題、糾偏補過。這樣“上下交而其志同也” [6]3，就像貞觀盛世時的君臣，上有太宗心如明鏡、廣納諫言，下有房謀杜斷、魏征犯顏。唐朝貞觀十年（公元636年），太宗詢問侍臣：“帝王之業，草創與守成孰難？”[14]尚書左仆射房玄齡回應：“天地草昧，群雄競起，攻破乃降，戰勝乃克。由此言之，草創為難?！倍横鐓s說：“帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務不息，國之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難?！眱扇擞^點截然不同，但是太宗聽出了相通之處：“玄齡昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創之難也。魏徵與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草創之難既已往矣，守成之難者，當思與公等慎之?！蹦軌蚣媛牐@是明智、包容；能夠各陳己見、不迎合茍同，這是忠誠、盡責。如此上下溝通，才能看清全局、把握大勢，否則就會“上下不交而天下無邦也”[6]3。

乾主溝通而坤主和合，用于全世界則多元包容、互通有無、共存共榮。以文化為例，世界文化多種多樣，需要相互溝通才能相互了解；多樣即存在差異，需要包容才能相互補益。東漢永平八年（公元65年），明帝劉莊派蔡愔、秦景等人“西天取經”。經過萬里征程，在大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶）請到印度高僧攝摩騰、竺法蘭赴中國弘法布教。自佛教傳入中國后，大大豐富了中國本土文化，為中華文化的承傳和發揚培養了無數人才，這都是優秀文化的溝通帶來的利益。明朝永樂三年（公元1405年），成祖朱棣命三寶太監鄭和率領兩百多艘海船遠航西太平洋和印度洋，拜訪了30多個國家和地區，把大明的出品的陶瓷、絲綢等物輸出到沿路各地；在返程中，鄭和官船也購買或交換一些中國所缺的物品。更重要的是，鄭和下西洋把中華民族愛好和平的傳統美德留在了當地人的心目中，到現在還有很多地方供奉著鄭和廟?！疤斓馗卸f物化生” [6]6，天地萬物種類繁雜、各有特色，然而天地待之一視同仁，讓萬物各取所宜，所以共存共榮；“圣人感人心而天下和平”，世界各地民族文化習俗各異，首先要以天地為胸懷去包容，更重要的是明了人人本具明德與天地無二，差異只存在于形式，實質上無二無別，只有透過形式的差異看到實質的相同，才不會有你我對立的態度，才能化干戈為玉帛，真正實現世界和平。

綜上所述，《周易治要》以天人一體觀考察天地人，從自然界的現象發現人之道德，即乾坤既是天地之德，也是人性明德啟用的兩端。進而教導有志君子效法天地的無私，以“自強”與“厚德”從個人身心端正為中心，通過家庭、國家、世界層面的人際事務的歷練，不斷開發本性明德。隨順境遇“窮則獨善其身，達則兼善天下”，始終不離修身而已。

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責任編輯：王廷國