三星堆與圖坦卡蒙金面罩設(shè)計(jì)理念對(duì)比芻論

摘要：面罩，最初起源于人類(lèi)原始的狩獵、征戰(zhàn)以及對(duì)自然、神靈、祖先等崇拜活動(dòng)，反映了一個(gè)民族的宗教信仰，蘊(yùn)含著不同地域豐富的文化信息。本文將古埃及出土的圖坦卡蒙金面罩與中國(guó)古蜀地域出土的三星堆金面罩從制作時(shí)間、制作工藝和設(shè)計(jì)用途、理念三個(gè)角度進(jìn)行對(duì)比，力求找出金面罩所反映的宗教審美心態(tài)，探究不同地域之間又是否存在文化的趨同性。

關(guān)鍵詞：三星堆；圖坦卡蒙；金面罩；設(shè)計(jì)理念

黃金面罩作為一種有著強(qiáng)烈宗教色彩的物品，在距離我們久遠(yuǎn)的人類(lèi)生活早期就出現(xiàn)了。通過(guò)對(duì)相關(guān)考古資料的分析，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是中國(guó)古蜀地區(qū)出土的三星堆金面罩，還是古埃及發(fā)現(xiàn)的圖坦卡蒙金面罩，都是古代政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的歷史見(jiàn)證。對(duì)三星堆和圖坦卡蒙金面罩在設(shè)計(jì)理念上進(jìn)行不斷的探究，有利于我們了解不同地域的文化現(xiàn)象，探尋出不同文明之中的相類(lèi)內(nèi)涵的最大可能性，因而具有較為豐富的文化人類(lèi)學(xué)意義。

1986年，三星堆遺址被深入挖掘，在一、二號(hào)祭祀坑中出土了四件粘貼在不同青銅頭像上的金面罩。經(jīng)考證，這四件金面罩是我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)現(xiàn)的保存最完整、體型最大、歷史最悠久的面罩，制作時(shí)間是在距離三千多年前的殷墟中晚期。圖坦卡蒙金面罩，在1922年被發(fā)現(xiàn)，是用在古代埃及圖坦卡蒙法老木乃伊頭部的黃金面罩，其上嵌有各類(lèi)寶石做裝飾。據(jù)資料記載，圖坦卡蒙金面罩制成約在公元前1350年，可以說(shuō)它代表了古代埃及人兩千多年傳統(tǒng)面具工藝制作的巔峰水平。相比較得知，三星堆金面罩與圖坦卡蒙金面罩的制作所處歷史時(shí)期大致相當(dāng)，在這一階段，古蜀國(guó)與古埃及也都屬于經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)地區(qū)，在以宗教崇拜等多種思想觀念的催生下制作了黃金面罩這一祭品，我們不禁要問(wèn)：兩地域間是否存在過(guò)文化的碰撞？

一、三星堆與圖坦卡蒙金面罩造型對(duì)比

首先，從二者的制作工藝來(lái)看，東西方存在相同之處，都掌握了黃金開(kāi)采技術(shù)，也都擅長(zhǎng)利用黃金的延展性來(lái)進(jìn)行加工，技術(shù)嫻熟。三星堆一號(hào)坑出土的金面罩高11.3厘米，寬21.5厘米，重10.62克（圖1）；二號(hào)坑出土的金面罩高9.6厘米、寬23.2厘米，重29.36克（圖2）。經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的研究之后，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)制作這些金面罩的程序很繁雜，首先鑄造青銅頭像，之后把純金捶鍛成金箔，依據(jù)青銅人頭像的的大小和形狀進(jìn)行打造，薄如蟬翼，鏤空的部位有兩只眼睛、兩道眉毛，異常穩(wěn)妥地將整個(gè)銅頭像面部蒙住，上齊額頭，下到嘴角，左右將耳朵也包藏在內(nèi)。整個(gè)打造的過(guò)程，分為捶拓、蹭試，到剔除、粘合等幾個(gè)環(huán)節(jié)。圖坦卡蒙金面罩高54厘米，寬39.3厘米（圖3），它是先將面部分為幾個(gè)部分，然后用厚金板打造，隨之用鉚釘將這幾部分組合在一起，最后，將寶石和玻璃鑲嵌在上面，使面罩看起來(lái)華麗富貴。不僅如此，面罩的造型也及其獨(dú)特，額頂上有象征著上埃及、下埃及守護(hù)神的禿鷹和眼鏡蛇，華麗中帶著神秘。其次，從二者所表現(xiàn)出的藝術(shù)效果來(lái)看，三星堆金面罩是粘貼在青銅人頭像面部的，大小差不多，不管是平頂?shù)那嚆~頭像還是圓頂?shù)那嚆~頭像，眼、眉鏤空，雙眉如同鉤月，鼻梁高挺，嘴角沒(méi)鏤空，眼角夸張地向上揚(yáng)，整體上顯得非常有氣勢(shì)，給人一種猙獰中透露著莊嚴(yán)的藝術(shù)感受。而將圖坦卡蒙金面罩與同時(shí)被發(fā)現(xiàn)的金棺上的法老面相對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)，其非常真實(shí)的再現(xiàn)了圖坦卡蒙在世時(shí)的模樣，同時(shí)又雜糅了其他一些要素，進(jìn)而塑造出了以為文雅有涵養(yǎng)的法老形象，或許是由于圖坦卡蒙體弱多病，且被迫與保守勢(shì)力妥協(xié)，因而，法老的面容中透露著一種淡淡的憂(yōu)愁。

三星堆金面罩和圖坦卡蒙金面罩都以寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行了裝飾，前者在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上又運(yùn)用了夸張的手法，將古代蜀國(guó)人對(duì)祖先、神靈等帶有強(qiáng)烈宗教意味的崇拜心理淋漓盡致地表達(dá)了出來(lái)，而圖坦卡蒙金面罩上寶石、玻璃的裝飾則更為逼真地刻畫(huà)出一位擁有無(wú)上榮譽(yù)與權(quán)力的君王形象，所以，圖坦卡蒙金面罩比三星堆金面罩更具有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。

二、三星堆與圖坦卡蒙金面罩功用對(duì)比

黃金面罩以其材料的獨(dú)特性和產(chǎn)生時(shí)期的久遠(yuǎn)性，見(jiàn)證著人類(lèi)世界的早期文明。全世界范圍內(nèi)面罩的種類(lèi)是多種多樣的，其產(chǎn)生的原因也各不相同，但是，有一點(diǎn)是一樣的，那就是面罩文化是文化意識(shí)的物質(zhì)形態(tài)，而文化意識(shí)又是取決于現(xiàn)實(shí)的需要，不管是哪一種面罩，都是客觀現(xiàn)實(shí)達(dá)不到人們的滿(mǎn)足時(shí)而產(chǎn)生的精神需求，或者說(shuō)通過(guò)面罩想要獲得某種精神上的滿(mǎn)足。

遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)受自身限制對(duì)自然知之甚少，在生活實(shí)踐中受自然力的影響最大，感受也最深，由此產(chǎn)生了敬畏感。再者，人們對(duì)于自身的了解也是匱乏的，不了解自身的結(jié)構(gòu)，害怕死亡，不能理解為什么會(huì)做夢(mèng)，夢(mèng)里會(huì)受到意識(shí)的控制，簡(jiǎn)單認(rèn)為身體與靈魂是完全分開(kāi)的，人的靈魂在肉體死亡以后還可以存在，但人的靈魂是需要寄居在身體上的，而眼、耳、鼻、口這些最重要的器官都位于頭部，于是，原始的人類(lèi)就據(jù)此推斷，頭是靈魂的藏身之處。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“頭者，精神之主也”，與此相應(yīng)，保護(hù)頭部和靈魂就成為人們潛藏的精神需求，一旦物質(zhì)條件達(dá)到成熟，就轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)在我們所看到的面罩現(xiàn)象。

三星堆出土的金面罩是在青銅人像的面部粘貼上用黃金制成的的金箔，并對(duì)雙眉和雙眼進(jìn)行了鏤空處理，青銅人像也因此散發(fā)著神秘、詭異的氣息。遺址中除了帶有金面罩的這四座雕像外，還有很多的青銅雕像，如高大無(wú)比的青銅立人像以及造型十分奇特的青銅縱目人雕像等，但這些雕像并沒(méi)有金面罩的貼附，因此有學(xué)者提出三星堆的這種金箔面具只是用來(lái)裝飾面部的，是作為一種裝飾品存在。而圖坦卡蒙金面罩，以22k厚金板為原料，直接罩于法老面部，起到一個(gè)保護(hù)的作用，再者就是造型更是注重較為還原法老的真實(shí)面容，面罩上裝飾著不少寶石與彩色玻璃，表明它在設(shè)計(jì)時(shí)注重的是面罩的華貴性。雖說(shuō)在面罩的額部有鷹和蛇的形象，但突顯的是作為金面罩主人的身份、地位、權(quán)力，是為了讓靈魂更容易辯認(rèn)歸宿。所以說(shuō)，圖坦卡蒙金面罩不是作為裝飾品而存在，而是有著特殊用途的專(zhuān)用物品。

也有一些學(xué)者認(rèn)為，三星堆金面罩是用于古代蜀國(guó)人舉行祭祀活動(dòng)時(shí)的一種祭祀的禮器，古人科技尚不發(fā)達(dá)，對(duì)許多自然現(xiàn)象難以解釋?zhuān)荒芗耐杏谏竦闹家猓渲凶顬橹饕谋闶亲嫦瘸绨莺妥匀怀绨荨．?dāng)然在一般意義上而言，這兩種崇拜形式通常是糾纏在一起的，難以截然分開(kāi)。因而有了“商重鬼”的說(shuō)法。古代蜀國(guó)在祭祀時(shí)，會(huì)想辦法在祭祀中使神靈歡愉，與神靈溝通，這也是祭祀中的重點(diǎn)。三星堆金面罩重通過(guò)一定程度的夸張和變形來(lái)改變?nèi)说耐庥^輪廓，金光閃閃的罩在祖先偶像上的金面罩，光禿禿的青銅像變得更為美觀、莊嚴(yán)，具有華貴威嚴(yán)的氣勢(shì)，也增添了祭祀的莊嚴(yán)與肅穆氛圍，召喚到先祖的神靈，并與之進(jìn)行溝通，從而領(lǐng)會(huì)神的旨意，獲得力量的源泉。所以三星堆金面罩反映出來(lái)的古蜀國(guó)的宗教崇拜是對(duì)于自然與祖先的崇拜，或許本身就是古代巫師的形象，以其深刻而復(fù)雜的象征意義而實(shí)現(xiàn)神人共通的目的。

這與圖坦卡蒙金面罩截然不同，古埃及的黃金面罩大都作為當(dāng)權(quán)者葬禮中的陪葬用具。雖然古埃及人對(duì)自然萬(wàn)物也存有崇拜心理，既畏懼又敬仰，尤其是對(duì)太陽(yáng)的崇拜，但更重要的是因?yàn)楣虐＜叭顺钟羞@樣一種觀念，當(dāng)人死亡后，它的靈魂便從肉體中剝離出去，游蕩在外邊，但每到深夜，它便會(huì)返回到墓室與自己的肉體相結(jié)合。這種靈魂不滅的宗教觀念決定了圖坦卡蒙金面罩以寫(xiě)實(shí)為主的設(shè)計(jì)理念，完全以法老的生前面容為依據(jù)，盡管或許存在一些小的形變，但總的目標(biāo)還是讓人能夠通過(guò)面罩能聯(lián)想到法老的面容，因此，并不存在對(duì)人面部結(jié)構(gòu)夸張的情形。

可見(jiàn)，三星堆和圖坦卡蒙金面罩的設(shè)計(jì)與宗教崇拜的心理有著緊密聯(lián)系，古蜀人與古埃及人因無(wú)法全面認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物而產(chǎn)生敬畏之情，都會(huì)通過(guò)祭祀儀式或喪葬習(xí)俗來(lái)傳達(dá)溝通神靈或靈魂不死的意愿，這種宗教崇拜和祭祀儀俗的文化現(xiàn)象具有一致性。但是，二者在具體的象征意義或者說(shuō)是設(shè)計(jì)意圖上是不同的，古蜀人看重祭祀活動(dòng)，三星堆金面罩用于對(duì)自然及祖先的崇拜；而古埃及人則是用于葬殮，表達(dá)對(duì)自然力尤其是太陽(yáng)的崇拜與靈魂永生的美好愿望，特別是圖坦卡蒙金面罩制作的主要目的是服務(wù)于圖坦卡蒙自身。二者都是通過(guò)祭祀或葬俗體現(xiàn)出來(lái)的等級(jí)觀念，三星堆金面罩修飾的青銅人像的數(shù)量和體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果與整個(gè)圖坦卡蒙陵墓中僅有的富貴尊嚴(yán)的古埃及法老的金面罩都表明了其主人都是有著特殊的權(quán)利和地位的統(tǒng)治階級(jí)，是不容侵犯的，是要人敬畏、崇拜和臣服的存在。所不同的是，圖坦卡蒙金面罩比三星堆金面罩在權(quán)力和地位的表達(dá)上更為突出和獨(dú)特。圖坦卡蒙金面罩覆蓋的是整個(gè)國(guó)家的至高無(wú)上的權(quán)威，而三星堆金面罩修飾的可能是一個(gè)掌握著權(quán)力、有著高地位的統(tǒng)治者，也可能是已經(jīng)逝去的先祖的亡靈，也還可能不是身份的象征而只是為了達(dá)到一種裝飾的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)與宗教文化是不可分割的，這一點(diǎn)在東西方文明中都是如此。換句話說(shuō)，不同民族宗教的文化內(nèi)涵，大都是通過(guò)藝術(shù)的形式向人們呈現(xiàn)出來(lái)，而其藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉也大都來(lái)自于宗教信仰。金面罩作為東西方文明中共有的一種現(xiàn)象，它體現(xiàn)了不同文明在金器鍛造中的工藝水平。同時(shí)，其外形與設(shè)計(jì)理念也反映著不同文明背后的宗教文化內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為古蜀文化中的金面罩等器物是從外域傳入的，但也有學(xué)者說(shuō)將兩者聯(lián)系在一起很是牽強(qiáng)，在此我借用費(fèi)孝通先生曾提出的“民族走廊”概念，雖然在目前我們沒(méi)有確實(shí)的依據(jù)證明古蜀與西方文明間存在著交流行為，但隨著社會(huì)的推進(jìn)，一定會(huì)出現(xiàn)新的鑰匙可以去打開(kāi)這個(gè)謎盒。

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作者簡(jiǎn)介：亓?xí)燥w（1993.7～），女，山東省濟(jì)寧市，山東工藝美術(shù)學(xué)院2015級(jí)碩士，研究方向：設(shè)計(jì)美學(xué)。