信與思

題目

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。人世紛繁復雜，當你以“信”的態度面對時，它就簡單；以“思”的態度面對時，它就豐富……

要求：立意自定；角度自選；題目自擬；除詩歌外，文體自選。

題目解析

這是一道哲理性強、思維空間開闊的命題。

材料中有兩個最重要的關鍵詞：“信”與“思”。

根據語境，“信”可理解為信仰、信任、相信、信念等。以“信”的態度面對，紛繁的社會、復雜的人世可以變得簡單而純凈。在這個懷疑的時代，我們依然需要信仰。“信”可以是對人類社會變得更好的信心，世界因此而變得單純美好；當然，“信”也可能會使人的認識停留于事物表層，從而做出簡單判斷。

“思”可以理解為思考、思量、思辨、思慮、審思等，是一種理性的思維狀態。“思”可以對事物進行深入的思索，可以與生活保持審思的距離，可以與過往產生思念的空間……世界因人的心理活動和精神生活而變得豐富無窮。

“信”與“思”的關系復雜多樣：可以并列共存，既“信”且“思”；可以相互轉化，從“信”到“思”或從“思”到“信”；也可關涉兩方，重點圍繞一方進行立意和構思……總之，能圍繞核心概念自網其說即可。

材料中還有另外兩個重要的詞語：“簡單”與“豐富”。這兩個詞語對“信”和“思”的內涵起一定的限制和暗示作用，是“信”和“思”的結果呈現。“信”“思”“簡單”“豐富”，這四個詞語應聯系起來進行理解：“信”則“簡單”，“思”則“豐富”。

材料中的省略號提示我們，以“我”觀世，除了“信”則“簡”、“思”則“豐”以外，還有其他情形，如“疑”則“亂”、“愛”則“暖”……外部鏡像其實來自人心的投射。當然，就內心與外物的關系來寫，也應該以材料為起點或落點。

審題首先要“準”，即要抓住關鍵。本次審題要抓住主要矛盾：“信”與“思”之間的矛盾、“信”“思”本身的內部矛盾、主觀態度與認知結果的矛盾。

其次要“深”。題目中的“信”和“思”是內涵豐富的詞，前者可以理解為信仰、信念、信任等，而后者可以理解成思考、思辨、思索等。在寫作中最好先將“信”與“思”進行內涵界定，然后進行深度思考，而不是簡單地演繹與附會。

再次是“巧”。所謂審題，是審視文題材料，而不是一味地證明材料。我們還可以對義題反彈琵琶，進行批判性思維：“信”則一定“簡單”嗎？我們以“信仰”為例。有了“信仰”，人世就一定會簡單嗎？依照邏輯錯誤類型分，這一觀點顯然屬于“自以為是”型。如果仔細思考，就這一觀點起碼有三個問題：低估了人世的復雜，夸大了“信仰”的作用，忽視了“信仰”的內涵。

適用素材與運用示例

1.始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。

——孔子

運用示例

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”孔子這樣的圣人也經歷了相信的人生歷練。從“信其行”到“觀其行”，他所說的，并不是經歷社會后不再相信，而是懂得在相信之前先觀察思考。只有青春期的孩子才成天叫囂放大著社會的陰暗、人性的丑惡，而一個成熟的人卻更懂得思考與相信。孔子所說的“觀”，不僅僅是指觀察，更多的是對“行”的思考。

2.許多“萌妹子”在微博上曬出自己的照片，做出各種可愛的表情來吸引大家的目光，引得眾人的夸獎，現實中的她們也因此總是樂得合不攏嘴。

運用示例

在紛繁復雜的人世中，因為“信”，我們的世界才簡單而澄澈。但是，“信”并非是不假思索地相信事物的表象，如果真是這樣，這也顯得太“弱智”了。現在有許多“萌妹子”，她們喜歡睜著一雙水汪汪的大眼睛，嘟著嘴巴，做出一副讓人愛憐的模樣，在微博上曬出自己的照片。粉嘟嘟的臉蛋，俏皮的服裝，總會引來無數的夸獎，現實中的她們也因此總是樂得合不攏嘴。在她們看來，現實世界就和網絡一樣，充滿了贊美之聲，是那樣可愛和迷人。久而久之，她們變得懵懵懂懂，似乎不諳世故。她們相信簡單地對待世界，世界也會如她們一樣簡單而美好。可事實真的如此嗎？非也！真正簡單的世界并不存在于幻想中，而是在你真正地認識世界、思考世界后，在心中確立一個有意義的信念，并為之拼搏、為之奮斗，進而摒棄俗塵雜念，達到無我之境，像莫言老師一樣，在世界如一粒塵埃，又如一顆珍珠。輕率、懵懂地相信，是無知無信的表現。只有當我們以智慧之心思考世界，才能堅持心中信念，才能得信中之簡。

學生作文

安那其的頭發

居益

“安那其”，是無政府主義的音譯。蔣勛寫過一篇小說就叫《安那其的頭發》，寫他在巴黎求學時曾加入過無政府主義的學習小組，組長是個清瘦俊朗的男生，有一個女組員很愛他，尤愛他那一頭迷人的金褐鬈發。可是有一天，她突然發現那只是锃亮腦殼上的一頂發套。故事戛然而止。

這當然是個隱喻：無政府主義本身就帶有虛無的、否定一切的意味，而結尾的“否定之否定”又意味著什么呢？顯然，那是個信仰缺失的時代，舊的信仰被打得粉碎，新的信仰卻遲遲未被建立。人們能相信什么呢？沒有了信仰，人們眼中的世界不就是一頂頂“安那其的頭發”嗎？

歷史有時有些像開玩笑，比如一些西方科學家是以贊美上帝作為他們科學發現的目的的。這種情況看起來是悖論，其實是說得通的：信仰為他們打造了一個簡單而純粹的世界，讓他們置身于一個超乎功利的天堂——沒有算計，沒有陰謀，只有心無旁騖的探求。

反觀我們，現在反而開始什么也不相信了，馬克思那句“早熟兒童”的斷語在現代又應驗了：雙手托著還不會思考的小腦袋，懷疑這懷疑那。而這種懷疑非但沒有讓原有體制日臻完善，反而掀起了解構狂潮，令人情紐帶斷裂、公共道德缺失。其實，堅守恰恰是信仰的另一個內涵。

有學者說，知識分子最可貴的品質在于不輕信，我深以為是，并愿意加上半句，知識分子最可貴的品質在于不輕信而有所信——獨立思考。獨立思考是知識分子乃至每個自由公民的安身立命之根。這也是“安那其的頭發”的另一層隱喻：虛無必然導致盲從，而獨立思考卻是克服盲從、邁向真正信仰的必由之徑。

帕斯卡爾說，人既脆弱又偉大，全在人是“一根能思考的葦草”。只允許有一種聲音的時代是壓抑的，只擁有一種聲音的時代是暗淡的。獨立思考，能為這個漆黑的天宇灑下熒熒星光，那是屬于你的光輝。獨立思考，是在建立一種自己與外在世界的聯系，使原來與你無關的、靜立千年的世界浸潤你、豐富你。借用張潮所言“三境”，我們本都是“隙中窺月”，所見之月不過是天空的點綴；走出固化的教條與思維模式，“庭中望月”，便覺清輝籠在身上；第三境，“臺上玩月”，這是超脫了的自我，借由獨立思考而完全自由，與天地交輝——不可不說，獨立思考開辟了大世界。

九十年前，一代大師王國維自沉于昆明湖；陳寅恪為他寫的銘義，一邊是“脫心志于俗諦之桎梏”的思索，一邊是“思想而不自由，毋寧死耳”的信仰。風雨瀟瀟九十載，石碑巍巍挺立，面前不知飄飛過多少“安那其的頭發”……

教師點評

作者反向切題，切入點選擇巧妙。在正反對比后指出信仰缺失的可怕結果——“人情紐帶斷裂、公共道德缺失”，進而開出“獨立思考”的藥方。而這一藥方并非“新藥”，陳寅恪在近一個世紀前就開過，可見獨立思考不是嘴上說說就能做到的，“信”的根基培育是一個艱苦而又漫長的過程。文章思想深刻，底蘊豐厚。另，王國維于1927年自殺，至今八十九年，文中寫為九十年，不知是否是為了朗讀通暢考慮？

（杭堯堯）

從養雞場到世相百態

一考生

曾看過一則笑話：養雞場場主特別厭惡道士。有一天，一群道士向他買雞，場主順手抓了一只相貌丑陋的雞扔給他們，道士見之笑日：“我向人們說此雞是從你這兒買的。”場主急忙勸阻：“那別人一定以為我這兒的雞都是丑陋可憎的了！”“所以說，你怎能因為遇到過行為不好的道士就厭惡所有的道士呢？”場主啞口無言。

故事表面說的是丑雞與道士，談的實則是養雞場場主認識事物的態度和方式。處在紛繁復雜的人世間，有人選擇簡單地相信接受所有的言論、事物，不免淪為膚淺；有人選擇懷疑一切，這又趨于極端。如何在“思”與“信”問尋到一個恰當的平衡點，在信息爆炸的時代中緊握心中的準繩，應是當代人思索的不變的命題。

卡夫卡曾言：“人的主罪有二，其余皆由此而來：急躁和懶散。由于急躁，他們被逐出了天堂；由于懶散，他們再也回不去。”古希臘學者也曾說，人真正的安靜是在健全的頭腦得以自由思索的時候。前者預言了當代身處自媒體狂潮中心的人們面對紛繁的事物進行價值判斷時進退失據的窘境，后者則清晰地警告著人們，只有以“思”的態度面世，心靈方守其清寧。

誠然，在這個自媒體時代，每個人都有發言的權利，被言論包裹的我們一不小心便流于偏聽偏信，成為輿論的附庸。這點從之前曝出的“僵尸雞”案就可見一斑。先是曝出雞爪都是“二戰”時的存貨，聳人聽聞；接著又有專家辟謠，人們又都深信不疑；誰知又有說確有此可能性，再掀風波……一只雞爪引發的風波一波三折，人們在不停地發言、站隊。“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜”之時，是否有過自己的思索和懷疑呢？倘若失了“思”這種冷靜的態度，又怎能看到事情的豐度與深度？

學會“思”，不光認識事物應當如此，治學為人亦當如是。輕信權威，得了簡單，便失了深度；以偏概全，看到了表象，便少了厚度。其實處于時代的洪流中，又有什么不值得我們反思，什么不需要我們明辨呢？

那么，這是意味著要懷疑一切嗎？不然。我們要的是思索的態度，求的是信任的依據，這樣才能在簡單的黑白中尋覓世間的豐富多彩，從容淡定地生活在世問。唯此，我心寧靜，可以在如風世事中蕩秋千了。

教師點評

自媒體時代的輿論裹挾，已成了一個屢見不鮮的話題。許多個體的、偶然性事件，經網絡發酵，往往演變成群體的、社會性事件。盡管從社會進步的角度看，公民的參與意識增強是好事，但盲從卻是大忌。許多事件為什么會變成“霧里看花，水中望月”？真相的缺位是主因，但又何嘗不是因為許多人不動腦的轉發、不知就里的起哄的推動？

（孟華群）

屬對

一考生

他從小的夢想就是成為比父親更優秀的義人。

從他七歲開始，父親便教他做對聯。他很信父親，以“日夜”“始末”為始，漸漸也懂了些。再長大些，他倒對此有些不相信了。他認為對聯，一是太俗，不似詩詞歌賦的雅；二是常有八股之臭和駢文之腐。

父親也不反對他的觀點，只是讓他多思考。父親常說：“對聯與詩相伴而生，精簡包羅，情景相生，高可登廟宇殿堂，低隨處游義戲字。這其中陰陽日月、天地乾坤、八卦四象、四象兩儀，是人類其他語種無法觸及的。如果詩是皇冠上的寶石，那么聯就是寶石中的美玉了。多思考吧。”

他是那么渴望美玉，于是便又深信如初，日夜孜孜，廢寢忘食，漸覺有所悟。

“我喜歡于廷益的聯：紅孩兒騎馬游街，赤帝子斬蛇當道。這平仄虛實何其工整呢？且引經據典，可見其腹中墨水了。”

父親搖頭：“知表未知里。于謙聞得旁人出此平常上聯，遂以漢高祖斬蛇舉義來對。其胸懷氣魄，更勝了工整和墨水百倍了。”

見他這次將信未信，父親于是帶他去了西湖于謙祠。祠門上一聯分列左右，聯上并不述豐功偉績，只夸此處風月。右邊是“清風來六面”，左邊是“明月轉三臺”。

他恍若神離。祠外是西子湖粼粼，祠內是于公雕像高坐，祠下是于公長眠。他看著那聯，看到的是山水風月，思的卻是無限江山。他仿佛看到了幾百年前的北京城外，有一人挺身而出，竟憑了一己瘦軀義臣之力，擊退了不可一世的草原豺狼，拯救了漢文明的火種。最后，那人卻又遭奸人所害，屈死城下，只留“忠肅”大名萬古傳唱，而萬古之傳只在此聯上。

父親開口：“常聞‘賴有岳于雙少保，人間始覺重西湖。今便考你這一題。出個上聯是‘西湖南宋子，精忠報國恥靖康，瀝血終始滿江紅。”

他看著于公像，那是一張淡定從容的臉。他思起劉勰《文心雕龍》里的“造化賦形，支體必雙”，又想起父親常說的，對聯本非故意而生，是漢語天性使然，須在深思后“傾聽內心忽然之一聲”。他忽有所感，緩緩吟出：“杭州大明郎，兩袖清風討木堡，刮骨更將石灰吟。”

父親笑道：“很好，不牽不強，正是此處風骨。得于心，傾于聯耳。”

他又想起一句，并不是對聯，是朱子說的“言不盡意，風云無邊”，好好思了這一番，方是真信了。

父親正色：“這才是因思而信，非為信而思了。”

教師點評

對課曾是古代私塾蒙學的基本科目，現在已經遠離了中小學的課堂。雖高考自主招生考卷偶或有所涉及，但它還是難得一般中學生的垂青。這篇文章的作者從賞聯到撰聯，娓娓道來，氣定神閑。由聯語之表思句意之深，最后點題，巧妙而自然。

（孟華群）