淺談貴州小花苗音樂文化特征*

吳文梅 周婷 祝志飛

（貴州民族大學音樂舞蹈學院，貴州 貴陽 550025）

淺談貴州小花苗音樂文化特征*

吳文梅 周婷 祝志飛

（貴州民族大學音樂舞蹈學院，貴州 貴陽 550025）

貴州小花苗作為苗族的一個重要分支，在西部苗族文化中具有代表性。本文通過對貴州省小花苗苗族音樂文化的研究，加深對西部苗族文化的認識。全文首先結合東中部苗族介紹小花苗的獨特性文化，再對小花苗音樂文化的特點、發(fā)展現(xiàn)狀進行了分析，最后對于小花苗傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展進行了一定研究。

苗族；小花苗；音樂文化

苗族作為我國歷史上遷徙最為頻繁的民族之一，在我國尤其是南方地區(qū)分布廣泛，甚至一些苗族為了生存在近代先后遷徙到了東南亞諸國乃至歐美國家。隨著歷史的發(fā)展，苗族在在不同地區(qū)形成了大量擁有自己獨特民族文化的分支，據統(tǒng)計，按照現(xiàn)行標準，苗族的支系多達五十多個。可以說，苗族除了擁有一些語言、習俗、人種等基本共性外，各支系間存在著很大的差異。通常而言，人們往往對苗族音樂的印象往往是整體性的，特別是聚焦于黔東南苗族音樂，但是，人們對西部苗族音樂則往往認識不多、研究不深。西部苗族是相對于東部、中部苗族而言的，分布于貴州西部、云南東部一帶，具有獨特的民族文化，主要有小花苗、大花苗、白苗等分支，其中，尤以小花苗為典型，較為完整保留西部苗族文化特征。在苗族文化中，音樂文化具有獨特的民族代表性。下面將通過對小花苗音樂文化的研究，加深對小花苗乃至西部苗族民族文化的認識。

一、小花苗情況簡介

小花苗，是苗族的一個分支，其族稱通說源于小花苗族群色彩極為鮮艷、圖案造型非常美麗的民族服飾，其實這一族群自稱“蒙”。苗族各分支存在著許多差別，為了便于辨別，根據服飾的色彩的不同，分為“紅苗”、“花苗”、“青苗”、“白苗”等，同時，為了便于區(qū)分與小花苗族群生活區(qū)域緊密相連、服飾極為相似的大花苗族群，漢族學者早在民國時期，就根據服飾圖案造型的細膩程度和面積大小，將服飾圖案更為細膩復雜、面積較小的這一族群稱為小花苗。小花苗相較于東中部苗族而言，其獨特的文化脫胎于她生存的特殊自然人文環(huán)境。

（一）生存環(huán)境

小花苗生活區(qū)域主要位于貴州西部的畢節(jié)、六盤水等地區(qū)，是云南高原向貴州高原的過渡地帶，大多在地勢險要，海拔1500米以上的深山中，交通閉塞，水資源欠缺，易于耕種的土地地較為稀少，只有少部分地區(qū)有稻田，主要以玉米、土豆、紅蕎、紅薯等糧食為主。在古代，除了農耕，狩獵也作為其生產生存方式而存在，現(xiàn)在少部分苗族地區(qū)還流傳著狩獵的習俗。苗族音樂產生于苗族生活的自然環(huán)境和社會環(huán)境，苗族音樂的曲調體現(xiàn)了苗族生活的山地環(huán)境。［1］相比于東中部苗族所處的有山有水有地、資源較為豐腴的環(huán)境，小花苗所處自然環(huán)境非常惡劣，小花苗族群時刻為生存而拼搏，進而培育了其有別于東中部苗族的更為粗狂的音樂文化。

（二）族群環(huán)境

據專家考證，遠古苗民祖先居住在長江中下游和黃河下游的廣大地區(qū)，曾經是雄居東方的強大九黎族部落，經涿鹿之戰(zhàn)后，被炎黃部落打敗，首領蚩尤被殺，各部落分別突圍，往西走竄的一支，是原來力量最強的一支，在遷徙過程中屢遭武裝掠奪，在不斷與天災人禍和大自然不斷斗爭中，從陜甘出來，過甘肅、青海，沿金沙江到川南、滇東北和黔西北，這就是西部苗族。居住在黔西北的畢節(jié)苗族屬于西部苗族的一支。［2］西部苗族作為該地區(qū)后來民族，到來之際，漢族、彝族等民族早就在此繁衍很長時間，占據了最適合生存的土地，同時這些民族又極為彪悍，苗族只得以傭工和狩獵方式生存，還常常會受到先至民族的欺侮盤剝，因而苗族生存的壓力更為明顯，其衣食住行乃至文化上比不上東中部苗族的富裕灑脫。

（三）人文環(huán)境

在貴州畢節(jié)地區(qū)，來得較早的有三個支系，即小花苗、大花苗、白苗，其中小花苗的聚居地就在流經納雍赫章的六沖河一帶。小花苗服飾有著其自身特點，最大的特點是有一條色彩艷麗的披肩，上面繪有代表河流的圖案，代表其祖先曾經生活的地方。他們的民族節(jié)日最為重要的是兩大節(jié)日——端午節(jié)和跳花節(jié)。端午節(jié)是每年五月初五，跳花節(jié)是每年農歷二月十五，每年這兩個節(jié)日小花苗族人無論身處何方都會回家過節(jié)，載歌載舞。可以說，這是他們最大的社交平臺。比如，在貴州畢節(jié)，苗族群眾會在端午節(jié)時齊聚在梅花箐附近的大坡坪，進行親友聚會、談婚論嫁的活動。

二、小花苗音樂文化特征

小花苗作為苗族一個重要的分支，她的音樂文化極為豐富，較為完整保留了苗族原生文化，充分展現(xiàn)“能歌善舞”的民族性格特征。小花苗語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第二土語，是苗族語言湘西方言、黔東方言和川黔滇方言三大方言區(qū)中一個十分重要的方言區(qū)域，是西部苗族方言區(qū)的一個標準點，小花苗的音樂文化具有一定代表性。小花苗的音樂文化生活中蘆笙舞最為流行，廣為人知的苗族蘆笙舞“滾山珠”、“矮樁舞”就源于小花苗，“滾山珠”以其粗獷豪放的風格、高難驚險的動作和深厚的文化內涵贏得世人贊譽。通常而言，小花苗的民族舞蹈與民族音樂相輔相成，形成別具特色的民族歌舞。

小花苗音樂種類豐富多彩，主要有苗族飛歌、情歌、婚嫁歌、祭祀歌、蘆笙歌、口弦樂、木葉曲、簫曲等。小花苗的苗族飛歌特點是高亢、嘹亮、深情優(yōu)美，主要體現(xiàn)對愛人的思念，對大好山河的吶喊和感恩父母的一種情感。情歌，是青年男女在戀愛過程中，對自己的情人暢敘幽情、互相傾慕、終定姻緣的戀歌，一般在山上、在花場上、端午場上唱，也可以隨意選定場所，情歌具有隨時性和隨地性。婚嫁歌，是男女私定終生后，男方請人到女方家提親、接親唱的歌曲，必須由指定的人來唱，而不是去提親和接親的任何人都可唱，除指定人唱外，其他陪去的人只能默默觀看。祭祀歌的特點是委婉悠揚、深情悲慘，是辦喪事時唱的歌，唱的時間為死者上山前晚十二點左右，它具有追悼死者、懷念死者的意思，一般都是老人唱。蘆笙歌的特點是豪邁奔放、輕盈歡快，主要表現(xiàn)苗族人們熱情豪爽的性格特征。口弦樂，就是用口弦吹奏出來的音樂，口弦是苗族傳統(tǒng)吹奏的樂器，用來反映悲歡離合、追求幸福的樂器，口弦的詞不講規(guī)則和順序，吹者可自由組合詞的順序和內容。木葉樂，其音優(yōu)雅、清脆、響亮，旋律優(yōu)美，能在山谷中久久回蕩，遠離三、二里也能傳情達意，木葉樂沒有固定詞，由吹者自由組合、自吹心聲。簫曲，簫是苗族人民的傳統(tǒng)樂器，是男女青年邀請情侶的媒介之一，直簫曲有較專門的詞，一般是在夜晚吹。此外，小花苗音樂中的哄兒歌、敬酒歌也別具特色。哄兒歌的特點是輕盈縹緲，委婉優(yōu)美，表現(xiàn)在讓孩子快快入睡。敬酒歌則是輕盈歡快，熱情豪邁，主要表現(xiàn)對客人的尊重和敬愛之情。

三、小花苗音樂文化發(fā)展現(xiàn)狀

小花苗苗族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，隨著社會的發(fā)展，各民族文化融合，其原有的一些悠久的傳統(tǒng)文化保留傳承困難較大，大多都已被融合，其他要么面臨著失傳、要么已經消失。

據小花苗老輩人介紹，小花苗自古就居住在偏遠的山區(qū)，每當他們上山的時候，都會通過歌唱來抒發(fā)他們對愛人的思念，古人有歌聲傳情之說。那時的苗族音樂豐富多彩，各種新曲目層出不窮，隨手拈來，俯首即是。以前，在小花苗族人居住的小村莊，每逢滿天星辰、月亮升起的時候，對面山坡上總會傳來青年男女的歌聲，直到深夜還能聽到木葉吹奏發(fā)出的優(yōu)美而傷感的曲子，苗族音樂成為人們生活中密不可分的一部分。

現(xiàn)在，苗族音樂在人們生活中的地位日益下降。隨著社會的進步，與外界聯(lián)系日益緊密，人們交往方式更為便捷，年輕人對生活的理解、向往、追求已不再是通過歌唱來抒發(fā)和寄托了，人們的價值觀念發(fā)生了深刻變化。簡單來說，當電視、互聯(lián)網進入村莊后，深夜里那些優(yōu)美的歌聲和曲子就很難再次出現(xiàn)了。在現(xiàn)代生活里，以前是在家耕田、織布、放牧，現(xiàn)在則是有勞動能力的都紛紛往沿海發(fā)達城市打工，擅長苗族音樂的人出去后一段時間，就把她遺忘，不擅長的人出去后就更不會關注了。苗族音樂作為苗族人的一種精神支柱，她象征著苗族人特有的特性，因而，在現(xiàn)代化的同時我們不能忽略了苗族音樂文化的發(fā)展。

四、小花苗音樂文化傳承與發(fā)展研究

隨著社會科技、經濟社會水平的發(fā)展，小花苗音樂文化已面臨嚴重的傳承問題，我們應從以下幾點使小花苗苗族音樂得到更好的繼承和發(fā)揚。

首先，應虛心向老一輩人學習苗族文化。老一輩人往往是民族傳統(tǒng)文化的天然載體，我們要通過他們接受苗族文化，使之不被遺忘，保留原有特色文化。只有從我們自身做起，將其傳遞給下一代，這樣一代又一代相傳下去，這樣我們的苗族音樂文化才不會消失，才能有效的傳承下去。只有虛心學習的態(tài)度和對苗族文化的自信心和濃厚感情，才能用心學習苗族音樂文化，這是傳承苗族音樂文化的首要前提。

其次，將苗族音樂文化納入學校教育體系。隨著社會生活的日益發(fā)展，苗族音樂文化生存的社會基礎日益薄弱，只有通過學校教育體系才能一定程度上將傳統(tǒng)苗族音樂文化保存下來，避免這一民族特色文化消失。

再次，政府需提高苗族民間文化發(fā)展保護力度。對于少數民族的節(jié)日風俗習慣，要從申請非物質文化遺產、宣傳重視民族特色節(jié)日、鼓勵民族風俗傳承發(fā)展、組織相關部門整理收集民族文化相關資料等多種渠道傳承發(fā)展民族音樂。［3］促使苗族群眾在受漢文化融合的影響下仍還保留自身文化的本質特性。

總之，在日益現(xiàn)代化的今天，我國傳統(tǒng)民族文化生存社會基礎越來越薄弱，各民族文化融合程度越來越高，少數民族傳統(tǒng)文化受到的挑戰(zhàn)日益增大，如果不能及時保存下來，不能有效實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉型，那么，若干年后我們將會看到許多今天仍存在的少數民族傳統(tǒng)文化將消失在歷史長河中，對此，我們要以高度的歷史使命感和民族責任感來保護民族傳統(tǒng)文化。

［1］ 吳玉寶，梁正海，田永國.苗族傳統(tǒng)娛樂休閑及其旅游開發(fā)研究［M］.西南交通大學出社，2013：108.

［2］ 黃文秀.淺談小花苗音樂現(xiàn)狀及思考——以水城果布嘎鄉(xiāng)小花苗為例［J］.戲劇之家，2014，10.

［3］ 張崇龍.淺談畢節(jié)苗族與畢節(jié)苗族網［J］.中國苗族網，2014，5.

貴州省教育廳2015年高校人文社會科學研究基地項目《西南苗族音樂文化田野調查與研究》研究成果。

吳文梅（1985-），女，侗族，貴州黎平縣人，貴州民族大學音樂舞蹈學院講師，主要研究方向：少數民族聲樂教學與研究。

周婷（1986-），女，苗族，貴州民族大學音樂舞蹈學院少數民族特色系2012級學生。

祝志飛（1988-），男，苗族，貴州民族大學音樂舞蹈學院少數民族特色系2012級學生。