布里亞特人的民歌分類觀

【摘要】本文將研究的時空范圍鎖定在了現今生活于中國境內內蒙古自治區呼倫貝爾盟鄂溫克自治旗的布里亞特人這一族群，以他們的民歌分類觀為研究對象，從已出版的布里亞特民歌集中探尋學術界的分類方法，再以自身的田野調查為基礎，關注布里亞特人的局內視角分類方法，闡釋了布里亞特人的民歌分類觀，并探究了其背后的重要意義。

【關鍵詞】布里亞特人；民歌；分類觀

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

新中國成立之后，全國進行了各民族民間音樂的搜集整理工作，越來越多的人投身于少數民族的音樂文化研究中。其中，蒙古族民歌的搜集整理工作和研究工作，引起了學術界的高度關注。但在蒙古族民歌的研究工作中也存在著蒙古各部族、各地區民歌研究發展不均衡的現象。本文的研究對象——布里亞特民歌就是少有人問津的研究領域，布里亞特民歌作為蒙古族民歌的重要組成部分，其研究具有一定理論意義和現實意義。

一、研究對象的界定

布里亞特人，是蒙古族的一個分支部落。世界范圍內，現主要分布在俄羅斯、蒙古國和中國。其中有近30萬人分布于俄羅斯布里亞特共和國，有近20萬人分布于俄羅斯的赤塔州的阿加布里亞特自治區和伊爾庫茨克州的烏斯季—奧爾登斯基布里亞特民族自治區，蒙古國境內有4萬余人，中國內蒙古自治區呼倫貝爾盟的鄂溫克自治旗錫尼河地區東索木和西索木地區有近8000人。

從種族關系上說，布里亞特是厄魯特蒙古人近支，其祖先最早游牧于外貝加爾地區，后來向北發展到葉尼塞河與勒拿河之間地區。1631年，俄人到達葉尼塞河支流通古斯卡河上游，與布里亞特人發生了沖突。經過25年的戰爭，他們降服了布里亞特人，這才能使得布里亞特人臣服于俄國。但其中一部分反抗俄人到底，向南移入喀爾喀領地，至今生活在蒙古國境內。另外一部分，是在俄國十月革命勝利后，陸續遷入中國境內，最終定居在內蒙古自治區的呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗境內的錫尼河兩岸。

俄羅斯布里亞特共和國的官方語言為俄語和布里亞特語，蒙古國官方語言為蒙古語，中國官方語言為漢語。三國的布里亞特人所操語言為布里亞特語，分東、西兩大方言，屬于阿爾泰語系蒙古語族。在文字方面，布里亞特人18世紀使用舊蒙文，1938年改用斯拉夫蒙文。

布里亞特蒙古族是跨界民族，在其民歌中，短調歌曲非常豐富，數量遠遠多于長調歌曲，這也是布里亞特民歌的特別之處。但本文僅就當今生活在中國境內的呼倫貝爾盟鄂溫克族自治旗境內錫尼河兩岸的布里亞特聚集區的布里亞特民歌為研究對象。

二、布里亞特人的民歌分類觀

在民族音樂學的研究中，分類是認識事物的第一步，也是認識事物本質的關鍵一步。正如我國民族音樂學家趙塔里木先生所說，“對民歌進行科學的分類，是描述和研究民歌的出發點。” 通過各民族、各部族對音樂品種的分類，可了解其分類觀，透過其分類邏輯、思維方式，描述和闡釋他們的音樂，研究他們的音樂觀，進而能夠以局內人的視角闡釋他們的音樂文化。

蒙古族傳統音樂包含民間音樂、宮廷音樂、宗教儀式音樂等三方面內容，民間音樂中又有民歌、歌舞音樂、器樂、說唱音樂；宗教音樂中包含薩滿教音樂與佛教音樂。圖示：

而在布里亞特民間音樂中，沒有說唱音樂，民間器樂的形式與數量也很少，其民間音樂主要由歌舞音樂和民歌構成，他們的歌舞音樂較為發達，這些均有別于蒙古其他部族。

現本人收集到了三本布里亞特民歌集，分別是1983年4月由人民音樂出版社出版的《中國民間歌曲集成·內蒙古卷》，1984年由內蒙古文化出版社出版、努瑪編撰的《布里亞特蒙古民歌集》，1986年由內蒙古人民出版社出版、特·巴圖德力格爾收集記錄，鋼·卓力克、賈玉昆翻譯，蘇布德整理選編的《布里亞特蒙古民歌選集》；三篇涉及布里亞特民歌分類的論文，分別是蒙古國的那·斯木吉德的《談布里亞特蒙古人的長調民歌幾個問題》（《蒙古族長調民歌國際論壇優秀論文集》，呼和浩特：內蒙古人民出版社，2007年）、郭晶晶的《鄂溫克旗布里亞特蒙古族民歌田野調查》（內蒙古藝術學院學報，2009年第2期）、通拉嘎的《內蒙古布里亞特蒙古部民間音樂研究》（碩士學位論文，北京：中央民族大學音樂學院，2004）；以及在采風中了解到的布里亞特人對民歌的分類。根據上述資料情況來看，學術界對于布里亞特民歌的分類還未完全統一，有的以歌曲的題材內容為分類依據，、有的兼顧題材內容和演唱場合混合，有的以時間為分類標準。不僅如此，學術界的分類還與布里亞特民間的分類有所不同。

根據本人的調查發現，布里亞特人將晚近出現的歌曲稱之為“新哆”（漢語譯為“新歌”），指通過廣播、電視、網絡、學校、社會，學到的近代創作歌曲；將古老的民歌稱之為“浩沁哆”（漢語譯為“舊歌”），指布里亞特人祖祖輩輩世代流傳下來的古老、遠久、具有豐富文化積淀的傳統民歌。繼而將“舊歌”分為“畢赫力克（戒指）”、“納日格歌”、“吆呼兒”三種。而呼倫貝爾學者那·斯木吉德認為：“布里亞特民歌分為“畢赫力克（戒指）歌”、“納日格歌”兩類”，他認為納日格是布里亞特舞蹈“哈塔日”的一種，而“哈塔日”由“額日木切”、“納日格”、“吆呼兒”組成。

再看其二級分類，我們可以看出，布里亞特人將民歌以其依托存在的民俗生活相聯系進行分類，在觀照了時間順序之后，更加重視民歌與社會生活中民俗活動的結合程度，并沒有將其從音樂形態角度分為長、短調，也沒有將其與舞蹈分開單獨進行分類，這種民歌與歌舞音樂不分家的思維方式，體現了布里亞特音樂的古樸性。但將其二級分類一一解析可知，布里亞特人對民歌的二級分類中，存在分類標準不統一的現象。“畢赫力克（戒指）”是一種民俗游戲歌曲；“納日格歌”、“額日木切”、“吆呼兒”為歌舞音樂；“兀薩歌”又屬于婚禮中演唱的禮儀歌曲。但通過采訪得知，在布里亞特人的思維中，上述民歌種類地位并重，沒有輕重之分，對布里亞特人來說都是較重要的民歌類型，因此他們按照“重要與否”作為一種分類標準，將這些民歌和歌舞音樂劃分在了一起。這種特殊的分類依據與布里亞特人對音樂的獨立理解和特殊的分類觀念密不可分。

三、小結

（一）布里亞特人的民歌分類觀

本人以自身的田野調查為基礎，結合當今已出版的布里亞特民歌集、布里亞特民歌分類的相關文章，對我國境內布里亞特人的民歌分類進行了民族音樂學闡釋。結果發現，布里亞特人有一套獨特的民歌分類觀念。在這個分類系統中，時間軸、民歌的演唱場合、民俗生活及其地位是劃分類別的重要依據。首先，布里亞特人以時間順序對民歌進行分類，在強調了其時間標簽的基礎上，再觀照其賴以生存的社會民俗環境，以“重要與否”為分類標準進行分類。

（二）布里亞特人的民歌分類觀背后的意義

值得注意的是，在布里亞特人的民歌分類觀中，沒有長、短調之分，并不從學術層面、從民歌的音樂形態角度對其進行分類，而是將其與民俗場合、社會生活中的地位等布里亞特人的現實生活角度出發，考慮其分類。長調與短調是蒙古族音樂研究工作發展到一定階段之后，學術界關注到了二者在形態方面的不同，為更有針對性地進行研究，將蒙古族民歌分為了長調和短調，而在民間，早期是沒有形態概念的，因此也就沒有以形態作為分類依據的分類。

根據烏蘭杰先生指出的蒙古族民歌的發展脈絡，結合布里亞特人的民歌分類方法，可以得出結論：布里亞特人的民歌分類觀，不僅僅體現了其分類邏輯，也體現了布里亞特民歌的古樸性。

參考文獻：

[1]中國民間歌曲集成全國編輯委員會編.中國民間歌曲集成·內蒙古卷[M].北京：人民音樂出版社，1983，4.

[2]努瑪.布里亞特民歌選[M].呼和浩特：內蒙古文化出版社，1984.

[3]烏蘭杰.蒙古族古代音樂舞蹈初探[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，1985，3.

[4]寶敦古德·阿畢德.布里亞特蒙古簡史[M].海拉爾：呼倫貝爾盟歷史研究會，1985，9.

[5]特·巴圖德力格爾，鋼·卓力克，賈玉昆翻譯，蘇布德整理選編.布里亞特蒙古民歌選集[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，1987.

作者簡介：吳云，中國音樂學院在讀博士生，民族音樂學專業。