雷山苗族服飾的文化意義與其民族認同

【摘要】服飾是一個族群文化符號的外在表現，也是維系民族認同和認異的重要方式和手段。作為與苗族文化和審美心理相對應的苗族服飾，它飽含著深厚的民族文化意蘊。民族認同的基礎是文化，千百年來苗族人民在不斷遷徙過程中形成的豐富多彩的服飾文化包含著強烈的民族認同感。

【關鍵詞】民族認同；文化意義；苗族；服飾；

【中圖分類號】J523.5 【文獻標識碼】A

一、問題的提出

苗族服飾經過千百年的創造和發展，款式多種多樣，可達180多種，圖案精美，刺繡技藝精湛，被譽為“穿在身上的史書”。但是，近年來隨著經濟全球化的快速發展，各個地區的區域性差異正在逐漸縮小，在外來文化的影響和沖擊之下，許多地方的原生態文化不得不從內容到形式上做出一定程度的改變，這種變化在苗族服飾上的體現更是尤其明顯。筆者在雷山縣做田野調查的過程中發現，那里除了極個別的人還在堅持穿著自己的傳統服飾以外，大部分人的穿著已經與漢族無異，趨于“漢化”了。我看到堅持穿著苗族傳統服裝的人有如下兩種： 首先為老年人。在距離縣城有一定距離的鄉鎮和村寨里有很多穿民族服裝的苗族老人，他們很多人一生都穿民族服裝，從小到老沒有改變。他們是民族文化的傳承者和捍衛者，對苗族服飾文化有深入的理解。其次，在某些特定的時刻，比如在游方、苗年、婚姻、喪葬等重要的民族節日和儀式活動中， 苗族人不分男女老少幾乎都會穿著本民族服裝，苗族傳統服飾在這些重要的儀式活動和節日里具有特殊的意義，不能夠用漢裝來替代。除了上述兩種情況之外，在日常生活中，人們幾乎都是穿著在他們看來時尚、方便、有現代感的漢族服裝。

面對這樣的狀況，我不禁在思考，苗族服飾作為“穿在身上的史書”這樣的特殊意義還能持續多久，要怎樣才能將苗族絢麗的服飾文化傳承和發展下去？對于苗族服飾的傳承與保護的方式與途徑當然是多種多樣的，但是我認為其中最重要的一點是一定要讓苗族人明白自己的民族服飾所蘊含的深層文化含義，加強自己對民族服飾的認同感，通過服飾認同、文化認同，最終上升到民族認同。

在《微觀層面上的族群認同及其現代化發展》一文中，張海超提出民族認同至少包含三個方面的依據：民族認同的天然邊界和基礎是文化；歷史記憶證明了民族認同的合法性，并且在一定的條件下可能內化成為民族認同的組成部分；文化和歷史記憶同時又會受到社會因素的影響和改造。毫無疑問，文化的認同很大程度上決定了民族認同，一個民族能夠在與別族的交往中保持自身的主體性，不被同化，就是因為區別于別族的本民族特有的文化發生了作用，也恰恰是因為這些巨大的文化差異使得人們可以區分“我族”和“他族”。因此，可以說文化是體現民族認同的一個最主要、最基本的方面。民族的認同感總會在特定的民族文化上得到表現，留下或隱或顯的印記。基于此本文將從苗族服飾所包含的內在的文化意蘊的角度來分析苗族的民族認同。

二、雷山苗族服飾的類型及其分布

雷山縣位于苗嶺主峰雷公山下，是貴州省黔東南地區苗族聚居的縣城之一，苗族人口占全縣總人口的87%。歷史上有學者從顏色分屬中將雷山地區歸為黑苗類服飾：按穿著服飾型式區域分的支系屬清代稱“九股苗”的巴拉河支系（西江、郎德、丹江）等鄉鎮、太擁支系（方祥鄉）、丹溪支系（公統）、大塘支系（大塘、桃江）、平永支系（永樂、達地）；若按女性裙子來分則有長裙、短裙兩大類。長裙類有清水江型西江式（或稱西江式、丹江式）、雅灰式、月亮山型平永式。短裙類有大塘式和丹溪式。

雷山苗族服飾必用花邊點綴或繡花，從種棉（麻）、去籽、彈花、紡紗、織布制靛、染色到剪裁、縫衣、刺繡等有一套完整精細的工藝。按結構和形式來劃分主要有西江丹江型、大塘型、公統型、也蒙型四種；按裙子的構造和類型劃分，則主要有長裙、中裙、短裙、超短裙四種。這些不同類型服飾的形成是與來自長江流域的不同地區、遷徙來的不同批次以及居住在雷山的四個不盡相同的苗族支系有關。

三、雷山苗族服飾的文化意義與認同意識

（一）雷山苗族服飾圖案的象征意義

雷山苗族服飾上的圖案，刺繡技藝精巧，不僅代表了當地民族婦女高超的刺繡技藝和對于美的追求與表現，這些圖案紋樣還具有傳承歷史文化的作用，幾乎每一個刺繡圖案都有一個來歷或傳說，都是民族情感的表達，都是民族歷史與生活的展示。雷山苗族服飾中所采用的圖案紋樣主要有：蝴蝶、飛龍、魚、蜈蚣、鹡鸰鳥、狗、青蛙以及各種花草、樹葉等。這些圖案紋樣既反映了苗族婦女豐富的想象力和精湛的刺繡技藝同時也承載了許多苗族母體文化中的自然崇拜、原始信仰及心理認知的文化信息。

這些繡制在服飾上的圖案都有著特殊的意義，比如“楓葉樹木”、“蝴蝶”和“鹡鸰鳥”等圖案就與苗族先古的神話和傳說相關：遠古的時候，苗族人共同祖先“蝴蝶媽媽”是從楓木樹里變來的，她懷孕生下了十二個蛋，經過鹡鸰鳥的悉心孵養，12年后生出了姜央、雷公、龍、虎、蛇、象、牛等12個兄弟。后來苗族人把這些圖案繡在自己的衣服上，就是希望這些吧圖案穿在身上能夠得到祖先的幫助和庇佑，讓穿著衣服的人獲得健康、平安、幸福，同時也是苗族原始信仰中的祖先崇拜在苗族服飾中的展現。

至于苗族服飾中的飛龍、青蛙、狗等動物紋樣，這與苗族自耕自足的農業生產有很大關系。傳統的農業生產“靠天吃飯”，雨水在農耕生產至關重要，飛龍紋和青蛙紋就有祈求風調雨順之意。狗在苗族是幾乎每家都飼養的動物，狗溫順忠誠，既可以幫助主人狩獵又可以看家護院，苗族人在服飾上采用狗的紋樣，意在祈求家庭生活的和諧穩定。太陽、花草、樹葉等紋樣與苗族人所處的自然環境有關，同時也表達了苗族人的生存智慧，他們崇尚有山有水、有草有木、有蟲魚鳥獸的自然生態居住空間。

（二）雷山苗族服飾的社會功能

1.審美功能

雷山苗族服飾在形制上運用了各種象征性造型，形成了頗具苗族風格的審美旨趣，是對人類美學的奉獻。據當地繡娘講述，一名叫佐藤俊彥的日本人非常喜歡雷山的苗族服裝，他在1996年第一次到貴州來的時候，就對苗族刺繡一見鐘情。他覺得“苗族刺繡很精美”，“沒有兩個繡花時一模一樣的”。足以看到苗族服飾的巨大魅力。

2.記憶歷史

苗族服飾圖案的不朽價值在于培養苗族人的歷史意識，教育后人要尊重自己的祖先，不忘故土，顯示出濃厚的祖先崇拜和歷史尋根之情。圖畫文字在歷史的蒼茫中作為聯系苗族群體生存的、重復不已的經驗，被視為本民族凝固的歷史而加以展示與傳承。

3.教育后人功能

雷山苗族婦女的一代一代相傳承的服飾制作過程，實際上就是由家里的女性長輩向晚輩講述苗族的歷史文化，傳授刺繡技藝的過程，是母親幫助女兒完成從自然人到苗族人的轉變過程。在過去苗族婦女一生中的絕大部分時間都在為家庭成員趕制衣服，苗族姑娘從七八歲開始，就要在母親或其他女性長輩的教導下學習刺繡，到了出嫁的時候就已經具備相當高超的刺繡縫衣技術了。刺繡技藝的高超與否甚至成為苗族判定一個媳婦是否合格的標準。母親在教導女兒學習刺繡的過程中都會詳細地講解有關樣式的由來，色彩的意義，圖案的象征，通過這樣的手段不僅服飾的外在保存了下來，服飾中所蘊含的的文化意義也得到了傳承。

（三）雷山苗族服飾所體現的民族認同意識

什么是民族認同？王希恩在《說民族認同》一文中提到：“民族是社會成員對自己民族歸屬的自覺認知。”民族認同包含兩層含義：其一，文化是產生認同的基礎。不同族群的人們面臨不同的生存環境，創造出迥異的文化，而正是這種文化上的差異才使得處于不同族群中的人們認識自我，確認自我的民族歸屬。其二，血緣關系是認同中不可缺少的關鍵要素。在當今人類學家的視野中，“民族”或“民族集團”常被視為一個具有最大范圍的擬血緣共同體。在這個共同體中對共同祖源記憶的想象與訴求，往往成為凝聚民族內部成員之間相互認同的最為重要手段之一。在現代民族中，血緣關系已經顯得不像過去那般重要，但是相同血緣關系的人之間更容易產生一種心理上的親近感，人們也總是在不知覺中將血緣與民族結合在一起，因此，這也使得民族認同與其他的認同相比具有更強的凝聚力。

每個民族都有著與“他族”迥然不同的自我認同意識。它不僅表現在對于所屬民族的自尊感和自豪感，也表現為對于其他民族的一種抗拒感，正所謂，“非我族類，其心必異”。苗族經歷了戰爭、漂泊、大規模的遷徙之后，族人散落各地，這時有著獨特標記的服飾就成為了她們是相互識別的重要依據，他們對于穿著相同服飾的人會有一種心理上的親近感和認同感。再加之，過去的統治者對苗族實行民族壓迫、民族隔離及民族同化政策，更加激發和強化苗族內部的這種民族自我認同。我們從苗族服飾的圖案、紋飾所顯現的文化內涵中就能夠感受到苗族人對自己民族的熱愛與認同。

拿雷山苗族的服飾來說，蚩尤的圖案的運用極其廣泛，甚至在20世紀90年代后苗族社會逐漸興起了一股“蚩尤崇拜”。苗族區別于其他民族的一個顯著特點就是他們認為自己是蚩尤的后人，蚩尤是苗族人共同的社會記憶，苗族人繼承自祖先蚩尤的“集體受難意識”正是當今重構苗族民族認同意識的關鍵。

史料中有關蚩尤形象的記載有：《山海經·大南荒經》： “蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。”《日下舊聞考》：“畫本以飛獸有肉翅者謂之蚩尤；”《述異記》曰：“俗云蚩尤人身牛蹄。”以蚩尤為首的九黎部落崇拜牛、鳥圖騰，因而，蚩尤的形象被描繪成人面、人身、鳥翅、牛角、牛蹄。雷山苗族婦女在頭飾上用鳳鳥、長角木梳裝飾，借以表達對祖先的懷念和對自己先民——三苗、九黎的永恒記憶。

雷山苗族女性銀帽上雕刻的山川、河流等圖案也不只是作為美的裝飾而存在，更有著深層次的文化意義，它是對苗族過去艱苦歷史的記載與講述：苗族的先民們早期生活在物質資源豐富的黃河、長江平原地區，后來由于戰爭和驅趕被迫開始遷徙，他們跨越大山大河，長途跋涉，歷經艱難險阻，最終遷徙到偏遠西南山區。苗族人將這段雕刻歷史記錄下來，就是要告誡后人不能忘記這段艱苦的歲月，同時通過苗族服飾上圖案所隱含的象征意義激發起后人們對于歷史和民族的強烈的自我認同。

總而言之，民族認同是一種心理活動，在民族認同逐步加深的過程中，族群成員通過對本民族文化的認知和感受進一步確認了自己的民族身份。這種心理活動不是無規律可循的，它是具體的，與民族的物質、精神文化息息相關的。服飾承載著民族共同的社會記憶，記載了民族發展變化的歷史，在構建民族認同中起著關鍵的作用。服飾可以說是隱藏著民族信息的一種文化符號，通過這種文化符號，同一個族群的人得以相互辨認、溝通、交流，最終讓使用相同符號的這一部分人產生共同的文化認同和民族認同。

四、如何以服飾為媒介強化雷山苗族的民族認同感

前文中提到服飾在構建民族認同中的關鍵作用，那么在當今經濟全球化、一體化加速發展的時代，要怎樣以服飾為媒介來強化苗族的民族認同感呢？我認為要從三點著手：其一，強化民族認同感要從認識本民族的優秀傳統文化開始。傳統文化不僅是形成民族凝聚力的精神支撐和歷史資源，也是唯一的現實路徑。其二，強化民族認同感不等于固守自己本民族的文化，拒絕交流與融合。在肯定自己民族文化的同時，要加強與其他民族的交流與合作，把其他民族文化中優秀的部分借為己用，逐步的改進吸收，與本民族的傳統融匯結合。其三，強化民族認同感最重要的就是要充分利用苗族服飾本身所具有的獨特優勢。苗族服飾圖案精美，技藝精湛，具有極高的實用價值和藝術價值。如果能使苗族服飾跨越山川海洋，走向全國乃至世界，這樣不僅能夠創造可觀的經濟價值，還能夠向世人彰顯民族文化的獨特優勢，從而增強自己的民族自尊心、自信心與自豪感。

五、結語

苗族服飾經過上千年的變化發展，在無數勤勞的苗族婦女的共同創作下逐漸形成了今天這樣豐富而獨特的民族服飾文化。苗族服飾的價值不僅體現在它的實用性與藝術性方面，同時，它還蘊含著深層的文化意蘊，反映了苗族的傳統文化，苗族的歷史記憶，苗族人的勤勞智慧以及他們欣賞美、創造美的能力以及他們對于自然和祖先的崇拜之情。苗族服飾從這個層面上看就不僅僅是一件衣服，一個頭飾，一件具有觀賞價值和收藏價值藝術品了，更成為了一種民族文化的外在象征，成為了苗族與其他民族相區別的最顯著的標志。它不僅表現出苗族人的審美情感、精神氣質，更體現了苗族人對自己民族的依附感和歸屬感，塑造了苗族人共同的民族認同。并且，借由苗族民族服飾所體現出的對于民族的認同對于苗族內部的團結以及與其他各民族間的交流融合具有特非常重要的意義。

注釋：

①王希恩.民族認同與民族意識[J].民族研究，1995（06）：17。

②楊志強.蚩尤崇拜與民族認同——論現今中國苗族樹立“精神共祖”的過程及背景[J].青海民族研究，2010（04）：38。

參考文獻：

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[4]楊志強.蚩尤崇拜與民族認同[J].青海民族研究 2010，2.

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[6]張海超.微觀層面上的族群認同及其現代化發展[J].云南社會科學，2004，3.

作者簡介：楊菲（1988-），女，籍貫：四川閬中，單位：貴州大學，職稱：碩士在讀。