特色文化保護與村寨旅游和諧發展研究

耿選珍　鄧建平

【摘要】近年來，民俗村寨旅游對改善少數民族聚居地的鄉風、鄉貌，解決 “連片貧困”問題、支撐當地新農村建設功不可沒。但在村寨旅游發展中，由于規劃的不合理性和大量游客的到來，破壞了原有村落的景觀景點、民風民俗和淳樸意識形態，致使少數民族村寨的特色文化面臨著退化甚至是異化的威脅。因此，本文以涼山彝族自治州的典型旅游村寨為視覺點，探尋特色文化保護與村寨旅游和諧并存的路徑和方法，希望對少數民族聚居地的旅游業健康發展有所裨益。

【關鍵詞】文化保護；村寨旅游開發；和諧并存；研究

【中圖分類號】F590.31 【文獻標識碼】A

近年來，少數民族聚居村落因建筑格局、村落風貌、生活習俗、產業結構等方面的獨特性，反映出在相同時期、不同地域、不同文化的歷史過程中造就了相對完整的特色文化，吸引著喧鬧都市的市民到村寨休閑度假，同時村寨旅游對美化村莊外觀環境，改善村莊公共基礎設施、村民生活條件，增加村民就業機會，促進少數民族聚居地經濟發展揮著積極作用。涼山州僅2014年鄉村旅游實現總收入47.25億元，鄉村旅游扶持新農村、新彝村建設初見成效，截至2015年3月，涼山州已有省級鄉村旅游示范縣4個，星級農家樂、鄉村酒店142家，正在啟動實施寧河谷地區6縣市旅游新寨（彝家新寨）建設項目幾百個。然而地方相關部門或企業由于對地方民族特色認識不足或把握不準，在旅游村寨規劃建設中，片面追求規劃風格的獨特性和完美性，要么套用主體民族或他民族的文化特點，要么通過對原住居民外遷而規劃出一定村寨建設空間，形成與原始居民無所聯系的“空心寨子”，這種試圖通過規劃來濃縮、體現特色村寨文化的理念，反而抹殺了本民族文化的特色，最終導致特色村寨式鄉村旅游不可持續性和非生態化。

一、調查對象簡介

涼山彝族自治州，是中國最大的彝族聚居區，位于四川省西南部川滇交界處，幅員面積6萬余平方公里，總人口473.04萬人，境內有漢、彝、藏、蒙古、納西等10多個世居民族。其中，彝族人口約168萬，約占全州總人口的43.53%，占全國彝族總人口的23%。州府西昌市位于成昆鐵路中段，自古以來就是通往云南和東南亞的“南方絲綢之路”的重鎮，同時也是民族遷徙走廊的要沖。千百年來，涼山彝族文化已經形成了一道獨具地域文化特征的彝族文化風景線，倍受國內外旅游者青睞。2006年，在州委、州政府的領導下，將西昌市成功創建為中國優秀旅游城市，將瀘山、螺髻山、邛海等景區升格為國家AAAA級風景區，并讓涼山州的旅游業從接待型快速轉變為度假型，讓旅游業成為拉動當地經濟快速增長的支柱產業，而安哈鎮、螺髻山鎮和白廟村是距離西昌市區最近且是涼山州典型的彝族聚居村，地方政府抓住彝族文化這一特色旅游資源，大力發展村寨式鄉村旅游，使上述區域的村容村貌、基礎設施大為改觀，游客接待量占涼山州總接待量的3/5，當地居民人均純收入得到大幅度提高。

（一）安哈鎮位于西昌市中心東南30公里地處二半山、高山地帶，平均海拔二千米以上

境內最低處海拔1700米，最高處海拔4182米，形成了北低南高的態勢。年平均氣溫14攝氏度，年均日照2140小時，年均降水量1200毫米，無霜期250天左右。全鎮轄4個村，16個小組， 近900戶居民，總人口為約4027人，其中彝族占99%。2006年后安哈鎮大力發展融民族風情、鄉村旅游、彝家樂為一體的原始生態村寨旅游，使安哈鎮的旅游知名度不斷提升，年接待中外游客近2萬人次。

（二）螺髻山鎮位于西昌市城南30公里

是典型的彝族聚居區，全鎮轄6個村，近20個村民小組， 800多戶居民，總人口為5000多人，其中彝族人口占80%以上，是“中國彝族火把節之鄉”。螺髻山鎮的彝寨融彝族傳統建筑藝術、彝族傳統民居、彝族文化展示于一體，具有彝族服飾、彝族飲食、彝族文化及商貿四大功能。當地每年都要舉行大型的群眾性彝族火把節狂歡活動及體育競技活動，展示彝族歷史文化、民風民俗之大成；火文化、三色文化、歌舞文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、選美文化極具獨特性；斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、選美等節慶活動雅俗共賞；射弩比賽、原生態歌舞再現彝族人民古樸民風和動人風情。

（三）大箐鄉轄區的白廟村

離西昌市中心最近的彝族村從西昌市區出發，十幾分鐘就到達白廟村。白廟村下轄7個村民組，549戶居民，2078人，全都是彝族土著居民。2006年以來，白廟村的每年每月都要組織不同形式的文藝表演活動，演出主題由“彝人傳說”、“畢摩文化”、“彝人婚俗”、“古彝樂表演”、“傳統選美暨服飾表演”等精彩節目。通過這些樸實的節目把彝人的靈魂、生命和生活演繹得灑脫空靈。蘆笙、月琴、巴烏等器樂的演奏，會讓觀賞的游客屏住呼吸去感受云雀時而在牧場，時而在藍天高歌的天地人和諧意境。

但是，隨著旅游人數的增加，強勢文化加速“入侵”，以及地方相關部門在旅游村寨規劃建設中的不合理性，導致這些特有的文化在逐漸被削弱。所以，采取什么樣的方法和手段既讓村寨旅游不斷推動地方經濟的發展，又讓特色彝文化得到傳承保護是涼山州相關部門不得不思考的問題。

二、調查方法、內容及結論

為了了解村寨旅游開發后對彝族特色文化的影響程度，課題組成員通過對旅游的追蹤和家庭走訪等方式進行了3個月的調查，走訪不同年齡群眾213位，發放問卷208份，收集整理后得到如下結論：

（一）村寨旅游開發后對當地居民的影響程度

調查數據顯示，有92%的被調查者表示他們的住房發生了改變，以前凸顯彝族傳統風味的夯土瓦板房不見了，現有住房基本是鋼筋混泥土修建的“洋樓”，這些洋樓的外觀設計、圖案花紋和墻面裝飾幾乎完全相同；有78.4%的被調查者認為他們的語言發生了改變，他們基本上不用彝語言交流，更有甚的是10歲以下的小孩兒基本講不來聽不懂彝族語言；有86.7%的受訪居民認為他們的飲食結構發生了改變，他們不在是一日二餐，主食不只是蕎饃饃、洋芋、砣砣肉、轉轉酒，主調料也不只是辣椒、花椒、鹽、蒜、木姜子，烹飪方式、烹飪工具等都發生了改變；有93.3%的受訪居民認為他們的服飾發生了改變，他們不在穿費時、費力且行動不便的彝族服裝，他們喜歡穿漢族人制作的、樣式新穎的各種服飾；有59.7%的被調查居民認為他們的宗教信仰發生了一定的改變，他們相互間變得冷漠，為了追求各自的經濟利益，人與人之間相互嫉妒、互相猜忌，不再坦誠相待，原有的淳樸民風和村民之間和睦相處的和諧關系不復存在；有63.9%的受訪居民認為年輕人基本不在本村莊務農和放牧了，他們都選擇了其他工種或外出打工；有90%的被調查者反映，在本村莊聽不到以前的彝家山歌聲，看不見大家坐在屋檐下擺龍門陣的場景了；有97%的受訪者也認為他們的經濟收入增加了，實現了“人畜分居”，家中也添置了電視、冰箱、電磁爐、飲水機、洗衣機等現代化設備。

（二）根據數據課題組得到以下結論

首先，外來文化對旅游村寨的影響是全面的，從外在的居住環境條件、個人衣著服飾、飲食調料、生活習慣、語言使用狀況，到內在的審美觀、道德觀、價值觀等，在村寨開發前和開發后發生的變化可以說是翻天覆地。其次，在村寨旅游開發建設中，采取何種方式有效傳承和保護村寨文化的同時又要將特色文化轉化為符合旅游市場需要的旅游產品，是旅游界研究的重點和難點。具體體現在，有厚重文化的村寨由于受歷史、地理等因素的制約，使其旅游基礎設施簡陋，接待層次和接待能力都較低，交通閉塞，旅游可進入性較差，導致的結果是游客望著旅游資源嘆息而不能欣賞，旅游效益自然低下。那么，為滿足游客的需求和拉動地方旅游經濟的發展，地方政府和相關企業就必須進行旅游接待設施的改造、擴建和新建，而這樣的建設又會對民族村寨的景觀、民風、民俗等造成一定得影響和破環，甚至讓千年歷史沉淀下來的文化流失。

三、特色文化保護與村寨旅游和諧發展的路徑探索

（一）建立健全地方特色文化保護法，有效規范村寨旅游開發行為

首先，法律和制度是特色文化獲得保護的基本保障。立法能讓特色文化村寨的保護走向有法可依的軌道。地方政府應依據《涼山彝族自治州自治條例》，制訂出科學有效的特色文化保護與開發的法律、法規，在旅游開發的評價體系中，應強制性加入環境保護程度、文化傳承狀況和當地社會和諧度等指標體系，來加強對特色文化的保護，最大限度做到保護與開發都有法可依，有章可循。其次，應把特色文化村寨的保護措施、保護方法、開發原則、利益分享機制等事項做出明確詳細的規定的同時，還應普法。最終目的是讓制度來保證特色文化村寨的規劃、利用有序化、法制化和效益化。

（二）學習和借鑒特色村寨文化合理保護的成功案例

貴州省的郎德鎮對苗族村寨文化的保護方式值得少數民族聚居地的管理部門借鑒，郎德鎮在旅游開發過程中，合理運用傳統的“工分制”對旅游所得進行管理和分配，讓一個有500多年歷史的苗族村寨，至今仍保留著富有地域特色的古建筑群、讓特色苗族文化較少受到外來文化的干擾、讓自然生態環境依然寧靜和諧。具體操作是：凡是參加接待的村民根據其在歌舞表演中的角色貢獻和難易程度記有不同“工分”，越是傳統、越是難以掌握的文化技巧所得“工分”就越高，每次登記，月底統計兌現。這種工分制不但可以維護村寨團結、信任和公平，同時也可以在村寨形成了一套自覺的文化傳承機制。該制度和方法技巧在保護、傳承民族民間文化碎片，開發利用文化資源方面發揮了積極的作用。涼山州的地方部門和相關的組織者應該在學習借鑒他人成功經驗的基礎上，創制一套適合于本地區村寨文化得以傳承的方法和手段，不應該過度采拿專家的規劃思維。

（三）特色文化保護和村寨旅游和諧并存的關鍵是人才培養

少數民族在歷史演進中創造、積累、形成了多姿多彩的民族村寨文化，民族村寨文化是支撐村落生存和發展的原動力，是當地社會發展的深厚基礎和精神家園。然而隨著城市旅游者的到來，在一定程度上對民族村寨文化造成了沖擊和排擠，調查數據顯示原住村寨居民對彝族傳統文化的情感漸漸褪淡。因此，可從以下兩方面入手，培養優秀的民族村寨文化傳承人才，切實加強保抒和搶救傳統村落，讓特色文化得以延存和發展。

首先應對傳承人給予精神鼓勵和物質生活保障，減少文化傳承人的顧慮。非物質文化的傳承人是特色文化的活態代表者，由于涼山州彝族文化的特殊性，可以采取先保護傳承人的方式來實現對特色文化遺產的間接保護和搶救。在實踐中，地方政府和旅游企業對特色文化傳承人除了給予國家級傳承人、自治州級傳承人和縣級傳承人的榮譽稱號外，還應該按年或按月給予他們一定的生活補貼，讓傳承人精神和生活都處于無憂狀態，從而保護特殊文化人才。

其次是重點培養年輕村寨文化傳承人。村寨文化來源于民間，發展于民間，但隨著村寨旅游的繁榮和發展，舊宅的換顏和外來文化的沖擊，使傳統文化受眾群體縮小，生存空間萎縮，據調查資料顯示10歲以下的小孩兒既講不來也聽不懂彝族語言，更談不上熱愛、傳承、保護本民族文化。因此，要使博大精深的彝族文化得以傳承，一是必須以彝族認可和當地社會需要為目標，構建當地政府主導、家庭持續啟蒙、中小學加強灌輸、高校教育注重提升、社會和諧接納五位一體的模式來培養彝文化傳承人才；二是發揮“傳幫帶”模式在特色文化傳承中的作用。地方政府和相關企業應將民間藝人組織起來，依托傳幫帶方式不斷培養文化接班人，讓民族文化一代一代地傳遞、繼承和創新。只有這樣，村寨的旅游才能夠得到持續發展。

（四）把文化保護作為旅游村寨建設的核心

村寨旅游是文化經濟類型，傳統文化是其重要的旅游資源，是形成文化旅游吸引力的核心。傳統文化因為有重要的文化價值、生態價值和精神價值等最終形成了傳統文化的旅游價值。村寨文化與村寨旅游之間是唇寒齒亡的關系，以破壞原有村落為代價的村寨規劃建設無疑是一種自殺式的開發方式，只有保護好當地的原有村落文化，村寨旅游才可能持續發展。所以在旅游村寨的規劃建設中，首先，規劃者應堅持適度開發的原則，在實踐中應多方向調研，深入細致地了解認識彝族文化，尋準彝族文化的精髓，明確彝文化中哪些可作適當改變，哪些是不能作任何改變的。其次，規劃者應動員本民族參加到村寨的規劃建設中去，傾聽當地村民的寶貴意見，以不傷害村民的民族感情和民族文化為規劃前提；同時旅游從業者應提升對彝文化的詮釋質量，避免誤讀、誤傳、誤統。最后，在村寨規劃建設中應盡量保存原有的建筑式樣。民族村寨的特色民居反映的是一個民族的生存狀態、審美情趣和文化特色。涼山彝族建筑裝飾崇尚黑、紅、黃三色搭配，使建筑富有濃郁的生活氣息，同時也充滿了彝族人對大自然的喜悅感和對生活熱烈感。在對村寨規劃和整修的過程中必須堅持“整舊如舊”的原則，在維修中使用的材料、顏色和結構要與原來的一致，多對舊房進行內部加固改造和裝修，盡量保持原有建筑的風貌。

總的來說，任何一個傳統的村莊聚落都是在特殊的自然作用力和特定的生活方式影響下，經過長時間的演化發展而形成的，它代表著一個地區、一個民族的文化立場、價值取向與文化選擇。而旅游村寨的規劃建設發展是一個系統工程，涉及生態、文化、社會、經濟等方方面面，脫離了文化內涵的旅游村寨規劃建設都會成為無根之木，無源之水，最終將導致特色村寨和村寨旅游的不可持續發展。

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作者簡介：耿選珍（1972-），女，四川涼山人，西昌學院管理學副教授，本科，研究方向：民族旅游經濟；鄧建平（1970-），男，四川涼山人，西昌學院講師，碩士，研究方向：旅游管理。