顧況：新樂府運動的先驅

【摘要】所謂“新樂府”，是一種用新題寫時事的樂府式的詩。它的特點，一是用新題，“即事名篇”，不受樂府古題的限制；二是寫時事，專門“刺美見事”，反映現實生活；三是不以入樂與否作為標準。

【關鍵詞】詩歌；樂府詩

【中圖分類號】 I053 【文獻標識碼】A

一、理論先導

所謂“新樂府”，是一種用新題寫時事的樂府式的詩。它的特點，一是用新題，“即事名篇”，不受樂府古題的限制；二是寫時事，專門“刺美見事”，反映現實生活；三是不以入樂與否作為標準。中唐元和（806-820年）年間，白居易、元稹力倡新樂府創作，李紳、張籍、王建、楊巨源、令狐楚等詩人積極響應，產生了一大批優秀的新樂府作品，對后世影響深遠。

作為新樂府詩歌創作的主帥，白居易響亮地提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的口號，認為詩歌應當為政治服務，應當承擔起“補察時政”、“泄導人情”的使命。他還認為詩歌必須“為君、為臣、為民、為物、為事而作”，必須注意反映人民的疾苦，起到“開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情”的社會作用。他強烈反對當時文壇上“嘲風雪、弄花草”的空虛委靡的創作傾向，要求“風雅比興外，未嘗著空文”。從這些論述中，不難看出，標榜《詩經》傳統，提倡風雅比興，強調詩歌的政治目的和教化作用是新樂府創作的理論綱領。

新樂府的詩歌理論，反映了安史之亂以后由于社會生活的變化而帶來的文藝思潮的變化。這種變化，不是突然發生的，而是有一個歷史演變的過程。早在初唐時期，王勃、陳子昂便針對當時“風氣都盡，剛健不聞”，“彩麗竟繁，風雅不作”的文風，大聲疾呼“天下之文，靡不壞矣”，“文章道弊五百年矣”，用語雖有不同，但都批判了當時文壇上脫離現實的創作傾向，提出了文學與政治、與現實生活的關系這樣一個嚴肅的問題。到了盛唐，盡管文學創作已經呈現高度繁榮的局面，但這個問題并沒有得到很好的解決。安史之亂前夕，隨著社會矛盾、民族矛盾的日益激化，一些具有經邦濟世思想的士人，如蕭穎士、元結、顧況等，再次提出了這個問題。

二、新樂府創作的典范

在新樂府的創作上，顧況也曾留下令人矚目的詩篇，故張為在《詩人主客圖》以白居易為“廣大教化主”的詩派中，列顧況為“升堂”。

顧況繼承《詩經》的諷諭精神和四言形式，創作了新樂府《上古之什補亡訓傳十三章》。這種作法在中唐詩壇很盛行，蕭穎士的《江有楓》、《涼雨有竹》，韓愈的《元和圣德詩》；柳宗元的《奉平淮夷雅表》，元結的《二風詩》、《補樂歌》等等，無一不是《詩三百篇》的格式。顧況不僅有意運用《詩經》的體裁來做新樂府，而且密切聯系社會生活，反映人民疾苦。如《采蠟》一章諷刺統治者的享樂生活，同情采蠟者的悲慘遭遇；《十月之郊》一章批判統治者不顧人民死活大造公室；《囝》一章則用閩地方言描寫了一個被掠賣為奴，慘遭閹割的小兒與父生離死別的情景，沉痛地控訴了當地的閹奴制度。胡適稱許“這一首可算是真正的新樂府，充滿著嘗試的精神，寫實的意義”。詩人為被侮辱，被摧殘的奴隸們大聲疾呼，與后來白居易新樂府《道州民》反對貢倭奴的批判精神相映成輝。他效法《詩經》小序體例，取詩中首句一二字為題，并標明主題，如“囝，哀閩也”、“采蠟，怨奢也”、“筑城，刺臨戎也”，可直視為白居易新樂府“首章標其目”的先例。他以組詩的形式來諷諭現實，也為后世新樂府的典范作品——元稹的《和李校書題樂府十二首并序》、白居易的《新樂府并序》提供了范式和依據。

顧況還有現實意義很強的新題樂府《公子行》：

輕薄兒，面如玉，紫陌春風纏馬足。雙鐙懸金縷鶻飛，長衫刺雪生犀束。綠槐夾道陰初成，珊瑚幾節敵流星。紅肌拂拂酒光獰，當街背拉金吾行。朝游冬冬鼓聲發，暮游冬冬鼓聲絕。入門不肯自升堂，美人扶踏金階月。

《公子行》是劉希夷始創的新樂府辭名，顧況借而用之，描繪了貴族公子醉生夢死的腐朽生活。他們“長衫刺雪生犀束”，“紅肌拂拂酒光獰”，甚至“入門不肯自升堂，美人扶踏金階月”。詩人深刻地揭露了他們驕奢淫逸的無恥行徑，把批判的矛頭直指統治階級。

另外，顧況的一些創作，雖用古題，但或“全無古義”，或“頗同古義，全創新詞”，其實質作用與新樂府是一致的。如：

《行路難》其二：

君不見少年頭上如云發，少壯如云老如雪。豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。呂梁之水掛飛流，黿鼉蛟蜃不敢游。少年恃險若平地，獨倚長劍凌清秋。行路難，行路難，昔少年，今已老。前朝竹帛事皆空，日暮牛羊占城草。

其三：

君不見古人燒水銀，變作北邙山上塵。藕絲掛在虛空中，欲落不落愁殺人。睢水英雄多血刃，建章宮闕成煨燼。淮王身死桂樹折，徐福一去音書絕。行路難，行路難，生死皆由天。秦皇漢武遭不脫，汝獨何人學神仙。

《行路難》本是樂府舊題，總寫世路艱難。而在這里，《行路難》其二，通過今昔對比，表達了“昔少年，今已老”的惆悵。其三則借秦皇漢武求仙不得之事，諷刺了那些為長生汲汲以求的人，具有很強的現實意義。這兩首詩，均突破了傳統樂府就題寫意的窠臼，擴大了樂府題材的表現范圍。

后來，白居易的《海漫漫》與其三的主旨如出一轍：

海漫漫，直下無底旁無邊；云濤煙浪最深處，人傳中有三神山。山上多生不死藥，服之羽化為天仙。秦皇漢武信此語，方士年年采藥去。蓬萊今古但聞名，煙水茫茫無覓處。海漫漫，風浩浩，眼穿不見蓬萊島。不見蓬萊不敢歸，童男丱女舟中老。徐福文成多誑誕，上元太一虛祈禱。君看驪山頂上茂陵頭，畢竟悲風吹蔓草。何況玄元圣祖五千言：不言藥，不言仙，不言白日昇青天。

無疑，白居易的《海漫漫》正是對顧況《行路難》其三的展開，顧況新樂府創作的典范意義可見一斑。

三、對民間語言及形式的吸收和采用

顧詩的一部分語言通俗坦易，這主要表現在他對民間語言及形式的吸收和采用上。

《贈別崔十三長官》首句即寫到“真玉燒不熱，寶劍拗不折”。這句詩顯然是化用民間諺語而來。《行路難三首》中，“凡物各自有根本，種禾終不生豆苗”，平白如話，可直接作民諺使用。《囝》一章中，“囝”、“郎罷”的稱呼也是閩地的民間方言。而《杜秀才畫立走水牛歌》活脫脫就是一首民歌：

昆侖奴，騎白象，時時鎖著獅子項。奚奴跨馬不搭鞍，立走水牛驚漢官。江村小兒好夸騁，腳踏牛頭上牛領。淺草平田攃過時，大蟲著鈍幾落井。杜生知我戀滄洲，畫作一障張床頭。八十老婆拍手笑，妒他織女嫁牽牛。

整首詩純粹以白話寫成，讀來朗朗上口，與兒歌無異。

顧況的詩中還經常性地刻意摹仿民間風謠的形式，這幾乎最終變成了他句式風格的一個典型模式。三三七句式是民歌常用的形式，在顧詩幾乎俯拾皆是。上文提到的《杜秀才畫立走水牛歌》，一開篇即是這樣的句式：“昆侖奴，騎白象，時時鎖著獅子項”；《梁司馬畫馬歌》一出句也是“畫精神，畫筋骨，一團旋風瞥滅沒”；《李供奉彈箜篌歌》中，更是幾次復用此句式“大弦長，小弦短，小弦緊快大弦緩”，“李供奉，儀容質，身才稍稍六尺一”，“馳鳳闕，拜鸞殿，天子一日一回見”；《廬山瀑布歌送李顧》中也有“飄白霓，掛丹梯，應從織女機邊落”……

后來，白居易等人的新樂府創作也有與其類似的特點，如新樂府的代表作品《新豐折臂翁》：

新豐老翁八十八，頭鬢眉鬚皆似雪。玄孫扶向店前行，左臂憑肩右臂折。問翁臂折來幾年？兼問致折何因緣。翁云貫屬新豐縣，生逢圣代無征戰。慣聽梨園歌管聲，不識旗槍與弓箭。無何天寶大征兵，戶有三丁點一丁。點得驅將何處去？五月萬里云南行。聞道云南有瀘水，椒花落時瘴煙起。大軍徒涉水如湯，未過十人二三死。村南村北哭聲哀，兒別爺娘夫別妻。皆云前后征蠻者，千萬人行無一回。是時翁年二十四，兵部牒中有名字。夜深不敢使人知，偷將大石鎚折臂。張弓簸旗俱不堪，從茲始免征云南。骨碎筋傷非不苦，且圖揀退歸鄉土。臂折來來六十年，一肢雖廢一身全。至今風雨陰寒夜，直到天明痛不眠。痛不眠，終不悔，且喜老身今獨在。不然當時瀘水頭，身死魂飛骨不收。應作云南望鄉鬼，萬人塚上哭呦呦。老人言，君聽取：君不聞：開元宰相宋開府，不賞邊功防黷武。又不聞：天寶宰相楊國忠，欲求恩幸立邊功。邊功未立生人怨，請問新豐折臂翁。

這首詩以一個老人的口吻，敘述了自己在天寶年間為逃兵役而自戕的悲慘經歷，意在規諷統治者戒邊功，言淺意深。詩句平白如話，通俗易懂，多處使用民間的口語，如“八十八”、“爺娘”、“來來”、“老身”、“呦呦”、“老人言”等等，讀來宛若翁在目前，如泣如訴。另外，像白居易的《杜陵叟》、《村居苦寒》，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》，王建的《水夫謠》等作品，也都或多或少地運用了民間的口語和俗語。

誠然，無論是在理論建樹上還是作品數量上，顧況新樂府的成就都遠不及杜甫和元結，但這絲毫不能影響顧況先驅者之一的地位。先驅的要義，不在于創造了偉業，而在于為通向新世界打開了一扇窗戶，指示了一個方向。從這個意義上來說，顧況是當之無愧的新樂府運動的先驅。

作者簡介：唐甜甜（1982-），女，山東，撫順市第十二中學，中級職稱，中國古典文學，研究生。