淺論先秦時期河東地區民族構成

【摘要】河東地區是中華文化的發源地之一，由于其地處中原，擁有中條山、黃河等天然屏障，氣候穩定，較少災荒，人員流動程度低，故而常被認作是民族成分較為單一的地區之一。然而通過對史前傳說和先秦史實的梳理和分析，發現河東地區早在氏族部落時期就充滿了復雜而又多元的部落融合，而在有史料記載的文明時期，也從未停止過民族的兼并、融合。可見河東地區的民族融合對中華民族的形成和發展有著至關重要的基礎性作用，正確地認識河東地區的民族構成，有利于我們更好地認識河東地區在中華民族的形成和發展中的重要價值，也有助于進一步挖掘和弘揚河東文化。

【關鍵詞】 先秦時期；河東地區；民族融合

【中圖分類號】C951 【文獻標識碼】A

河東這一地域概念有廣義和狹義兩種解釋。因黃河流經山西省的西南境，故這塊地方古稱河東。秦漢時指河東郡地，在今山西運城、臨汾一帶。唐代以后泛指山西。顧炎武《日知錄》第三十一卷稱：“河東，山西一地也，唐之京師在關中，而其東則河，故謂之河東；元之京師在薊門，而其西則山，故謂之山西，各自其畿甸之所近而言之也。”

民族是一個很復雜的概念，它與部落、氏族等密切相關，現有的各大民族也都是多個部落、氏族經過漫長的兼并、交流而形成的。這里，我們以河東為地域范圍探究河東地區在神話傳說時代直到秦朝統一之前的民族構成情況，其中包括在神話傳說中的前民族時代即氏族部落時代和有歷史記錄的民族形成、發展時期。

一、前民族時期的河東

在盤庚遷殷以前，中華民族沒有文明意義上的歷史記載，只有經過各個時期口口相傳的神話資料。著名考古學家徐旭升先生認為：“我國從現在的歷史發展看，只有到殷墟時代，才能算作進入狹義的歷史時代。此前約一千余年文獻中還保存一些傳說，年代不很可考，我們只能把他叫做傳說時代。”神話是先民對自然和人類社會生活認識的反應，在神話傳說的背后隱藏著真實的歷史。我們可以通過對神話傳說的梳理和分析，來了解史前文明的大致狀況。

在傳說時代，距今大約四千年前，黃河流域生活著三大部落，分別為炎帝部落、黃帝部落，以及下游的夷族部落，隨著農業生產能力的逐漸提高，氏族內部婚姻禁例的日益嚴格，氏族部落人口迅速增多。想要尋求發展，就需要有新的更廣闊的生存空間。各大氏族部落爭相搶奪資源阜盛、地域廣闊的中原腹地。炎帝、黃帝部落自西向東，東夷自東向西，這樣的遷徙必然會引發爭斗。

《史記·五帝本紀》記載：“軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐……于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰于阪泉之野，三戰，然后得其志。”2阪泉之戰遺址究竟在何處，是一個長期懸而未決的史學問題。至今有河北涿鹿說、北京延慶說、河北省懷來說、河南扶溝說，以及山西運城說等。沈括《夢溪筆談·辯證一》：“解州鹽澤方一百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤﹐在阪泉之下。”另一個地點說法是指今山西運城市解州鎮。據傳炎帝的都城為蒲阪，也就是今山西省永濟縣蒲州鎮，黃帝所居的軒轅之丘，在今鄭州市軒轅丘，運城位于黃河金三角地區，地理上處于兩者之間，對于這場戰役，有個說法是黃帝突襲炎帝，取得最后的勝利，那么阪泉之戰位于運城解州的說法就比較可信。

阪泉之戰后，黃帝、炎帝帶領各自的部落組成了新的部落聯盟，確立黃帝的領導地位，炎帝稱臣。隨后，炎帝和黃帝的部落聯盟與當時勢力同樣強大的蚩尤部落爆發了爭奪資源的戰爭。先是炎帝部落與蚩尤為首的部落戰于“冀州之野”。炎帝部落戰敗，求援于黃帝部落。“于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野。”《爾雅·釋地》記載：“兩河間曰冀”。據考證，兩河為古黃河與古遼河。古冀州為帝都之地。《谷梁傳·楊士勛疏》指出“冀州者，天下之中州也。自唐虞及夏殷皆都焉，則冀州是天子之常居”。 相傳堯的主要活動區域陶唐國，舜之都城蒲坂，禹之都城安邑，都在古冀州境內。而最近的重大考古發現——山西陶寺遺址也為我們提供了佐證。雖然陶寺城邑經歷了變遷和廢棄破壞，但仍可以看出陶寺城的宏大景況，尤其是城邑中對宮殿、祭祀、倉儲及墓葬等不同功能區域的劃分，更加能夠證明它不僅是一座典型的城邑，很有可能是一座氣勢恢宏的都城，而按照時間和地域來看，與“堯都平陽”十分吻合。舜的活動區域虞國主要在山西南部地區，至今運城市永濟縣下設依然有虞鄉鎮，虞鄉自古就有“虞舜之鄉” 之稱；“舜耕歷山”中的歷山，為山西省運城市垣曲縣中條山主峰。禹都安邑，其遺址稱“禹王城”，位于今山西夏縣西北7.5公里處。至今尚有城垣殘跡。而涿鹿之戰的戰場在何處，至今仍未有定論，《逸周書》所謂“中冀”，或為冀州中部，也是在古河東的區域范圍之內。據《解縣志》記載：解梁古時曾稱作涿鹿。解州鎮春秋晉國時稱解梁，漢代置解縣。目前為山西省運城市解州鎮。

黃帝大敗蚩尤之后，命少皋清為東夷族的新首領，結成了更為強大的部落聯盟。黃帝作為這一部落聯盟的大酋長，入居中原。黃帝的部落聯盟日漸強大，到堯、舜、禹時期，南方的三苗部落也曾加入部落聯盟。由于社會生產力的發展，私有制、奴役現象逐漸出現。因此，部落之間戰爭的目的性更加明確，就要最大限度掠奪財物、勞動力。戰敗的部落成員大多成為勝利部落的奴隸，這樣地俘虜戰俘，也加劇了民族之間的融合，例如之前提到的南方的三苗部落，在與黃帝的戰爭失敗后，許多氏族成為北方部落聯盟的奴隸。

傳說時代的部落遷徙、部落戰爭以及戰后結成的地區性部落聯盟，對中華民族的發展有著重要的意義。而這一聯盟基本占據著黃河中游一代，古河東地區承載著這些最初的戰斗，也孕育著最初的民族。這些各氏族部落之間的分工與交換，加速了階級的分化過程，使得以血緣為紐帶的部落聯盟逐漸發展為新型的地域性的部落聯盟，這時的部落當然不能算作是嚴格意義上的民族，但是它是更高一級的新的人類共同體，開始了向民族形成的過渡。

二、夏商周時期的河東地區

民族是伴隨著國家而產生的，國家是民族存在及發展的基礎。華夏民族的形成，也是和夏朝的形成相一致。隨后又經歷了商、周兩朝。傳說時代的氏族部落，只能稱之為華夏民族的祖先，真正的“華夏”這個名稱，在周朝初期才出現，春秋時期才被廣為使用。一般認為先秦的夏、商、周三朝主要活動在黃河中游和中下游之間。古河東自古膏壤沃土，約六千年前，就出現了農業經濟。華夏族久居于此，是河東地區的主體民族，他們在這片沃土上從事原始農業生產，在夏商周1200多年中，華夏民族的生產力和文化水平迅速發展，由黃河流域向四面八方擴散。

與華夏族同時生息繁衍的眾多的氏族部落，也就是我們經常指稱的“戎”“狄”“蠻“夷”，其實它們并非各個部落的名稱，而是“華夏”族在自我中心的觀念下對周邊少數民族的鄙稱。這樣的稱呼從戰國末年開始出現。如《大戴禮·明堂》中就有“東夷”“北狄”“西戎”“南蠻”的記載。很明顯是以中為尊的民族觀念導致的。

秦始皇統一六國之前，奴隸主階級不僅僅依靠暴力征服了中原地區的諸戎狄蠻夷等部落，還不斷發動對四周部落的征伐戰爭。由于華夏族所保有的先進生產力和軍事力量，在這些征伐中常常能夠取得決定性的勝利，戰爭中所俘獲的奴隸大部分淪為奴隸，逐漸融入華夏民族。春秋初期，周王室衰微。華夏諸侯國紛紛擁兵自重，占地為王，周邊的狄蠻夷也都趁虛而入。特別是西方諸戎，不斷地向中原大量遷移。如《史記·匈奴傳》中記載，諸戎進入中原后，分散到各處居住，與華夏族混居。到了戰國時期，大國之間的爭霸和兼并戰爭不斷，戰國七雄的形成是數以百計的華夏國家和戎狄蠻夷部落及方國合并而成。以建立在河東大地上的晉國來說，唐叔虞剛剛獲封時，晉國只是一個“方百里”的小國，周圍戎狄部落環伺。到晉獻公時，開始向外擴張，征服赤狄的一支，統一了汾水流域。到最為強盛的晉文公時代，晉國雖為中原霸主。但一直與楚國勢均力敵，在周定王十年晉楚邲之戰中，晉軍大敗，于是晉國為避楚國鋒芒而轉向戎狄。從晉景公開始，先是滅掉晉東南的赤狄，晉平公時又大舉進攻白狄。經過這兩次大的戰爭，晉國并吞了北狄的領地，北狄諸部統一于晉國。其實晉國自建國始，數百年與戎狄相雜處，互相之間經濟、文化深入交流，晉國也一向實行“和戎”政策，華夏族和各個少數民族相互通婚，雙方在經濟、文化、血統上已趨于一致。晉國也由此成為北方各族融合的中心。

戰爭給各族人民帶來了深重的苦難，同時也給各民族提供了互相融合的機會，開辟了經濟文化交流的道路，人們之間的關系發生了巨大的變化。四周的戎狄蠻夷一旦進入黃河流域這個華夏文化的搖籃，就像走入“一個碾碎民族差別的大磨坊”，逐漸融合于具有較高經濟、文化和政治文明的華夏族之中。到戰國后期，各國的統一已經成為不能抗拒的歷史潮流，中原地區已不見戎狄蠻夷的蹤跡。華夏文化己成為黃河長江流域廣大地區內人們的共同文化，一個新的人類共同體正在孕育成熟之中。“秦的統一，尤其是秦始皇鞏固統一的措施，使華夏族得到穩定和發展，漢王朝使統一的多民族國家更加鞏固，也使華夏族發展到一個新的階段。”至此，漢民族這一民族共同體正式建立。

一直以來，河東地區都被認為是中原腹地，漢族的聚集地，少受其他民族侵擾，民族成分比較單一，但實際上早在先秦時期河東地區就不曾間斷過民族融合和重組。它為華夏族以至于漢族這一民族共同體的形成奠定了堅實的基礎，也在中華民族的燦爛文化史冊中，書寫了濃墨重彩的篇章。

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作者簡介：衛亭絨（1987-），漢族，山西省運城市鹽湖區人，助教，碩士，運城學院中文系。