秀山民間舞淺析

陳哲夫

【摘要】地處渝、湘、黔三省（市）界際武陵山區的秀山縣，山清水秀、人杰地靈、物產豐富，素有“小成都”之美稱。生活在這片神奇土地上勤勞樸實的土家族、苗族、漢族兒女，世代和睦，辛勤勞動，不但書寫了多民族開拓進取的光輝歷史，還共同創造了富有地方特色的民俗民間舞蹈藝術。

【關鍵詞】民間舞；擺手舞；秀山花燈

【中圖分類號】J722.2 【文獻標識碼】A

引言

眾所周知，中國有著五千余年的文明歷史，在五千多年的歷史長河中，中華民族孕育出了底蘊深厚的藝術文明，其中舞蹈就是一顆在眾多藝術文化中的璀璨明珠。它以其特殊的肢體語言和形體藝術，往往能把一些難以言傳的感情表達得淋漓盡致。因而，自有人類歷史以來，舞蹈就以極強的生命力根植于人民的生產和生活之中。

秀山地處武陵山地區，由于山高谷深，往往會出現“對面看得見，走路要半天”的情況。因而，在這樣特定的地理環境下，秀山花燈和擺手舞都具有粗獷、豪放、柔韌、沉穩的特點。特別是在一張小方桌這樣的塊微型臺上，一旦一丑表演秀山花燈舞，這樣不但再現了“地無三尺平”的地理環境，其舞蹈體態也賦予了個性化、人文化和大山的性格特點。

一、秀山民間舞蹈概述

秀山的民間舞以秀山花燈和擺手舞為主。秀山花燈和擺手舞都是原生態的民間舞蹈，都具有本色、直白、鮮活、樸實、喜逗樂、少格局的濃郁民間藝術文化特征；其動作隨意，主要作為一種娛樂手段和自發的表演方式；在舞蹈形式上，其體態習慣使自身處于平素的自然狀態，與勞動人民的農事、集會、民俗節慶、喜慶豐收、酬神祈福等生產生活息息相關。

在漫長的歷史長河中，秀山的民間舞蹈隨著社會的發展而發展，逐步形成了六大特性。一是傳承性，與生產生活息息相關，世代相傳，不斷發展；二是群眾性，群眾人人參與，從群眾中來，到群眾中去，在群眾中開展；三是自娛性，廣大群眾自娛自樂，通過優美的舞姿表達發自群眾的真情實感；四是即興性，舞蹈造型因人而異，因地形地勢而變化，有感而發，較為隨意；五是適應性，都以時代為背景，順應潮流，與時俱進；六是地域民族性，有著鮮明的地方特色和民族風格。

二、秀山民間舞之秀山花燈

秀山花燈是一種古老的民間歌舞說唱藝術，又稱跳花燈、耍花燈、玩花燈。秀山花燈起源于唐，傳入于北宋，延續于元、明、清，發展于民國，興盛于新中國，是集宗教、民俗、歌舞、雜技、民間吹打、紙扎為一體的綜合性民間表演藝術，是我國寶貴的民族民間文化遺產。

秀山花燈是土家、苗、漢各族人民喜愛的民間歌舞，歷史悠久，遍及全縣各個街道鄉鎮和村村寨寨。它以樸實、風趣、典雅著稱；集“步法”、“扇法”、“身法”為一體；在舞蹈動作中包含有高超的表演技能；貫以夸張、詼諧、幽默、風趣和逗樂等元素，往往逗得觀眾捧腹大笑；其表演形式是以“跳團團”為基礎發展開來的。“跳團團”中幺妹子是“斗”，賴花子是“門”，表演時“門”圍著“斗”轉，幺妹子體態端莊、秀麗、乖巧、含蓄，始終亭亭玉立于桌心；賴花子體態半蹲，保持矮樁步，動作樸實、健壯、詼諧、幽默，形成“男低女高”這一特色的表演形式。形成這種“男低女高”體態的原因主要有以下幾個因素：一是秀山本地的民族受三從四德的影響，男尊女卑的意識較為嚴重，尤其是在新年佳節時候，女性不能進主家的財門。所以幺妹子一般由八到十二歲之間的小男孩來扮演，該年齡段的孩子最能表現出幺妹子端莊、秀麗、乖巧的特點。在民間中也有少數年齡較大的男性裝扮旦角。正猶如花燈唱詞中所描述的 “女角名叫幺妹子，花花綠綠穿一身。姿態輕盈移碎步，右手折扇左手巾”。二是旦角由于年齡小，個頭小，容易被丑角遮擋，就形成了男低女高表演姿態，以便突出旦角亭亭玉立的的特點。三是秀山花燈的傳統表演，不需要特殊的場地和固定的舞臺，只需相對寬敞、跳燈方便即可，一般是在院壩、堂屋或農家吃飯時的方桌上，采取“男低女高”的形式進行表演。四是在跳高臺時，由于旦角年齡偏小，容易從桌子上掉下去，所以丑角在旦角外圍著做開關門的動作（門斗轉）以保護旦角。五是由有著豐富經驗的男性來扮演丑角。在表演的過程中，主要由丑角提醒幺妹子變換方位、走路線，使得二人配合更默契。

三、秀山民間舞之擺手舞

擺手舞是土家族祭祖活動中形成的自娛性舞蹈，原稱“擺手”或“舍巴”，是以歌舞表現生活和感情的藝術形式。它和其他舞蹈一樣，保留著原始舞蹈的遺留成分，始終貫穿著狩獵、游牧、征戰、愛情等元素，具體地說，以打蚊子、曬太陽、紡棉花、插秧、砍柴、搭谷子、割谷、撒小米、舂米、推磨等動作逐漸演化而來。所以，人們常說舞蹈的初基就是從勞動生活中發展而來的。

擺手舞的表演形式多樣，內容豐富，有“求神祭祀舞”、“農事生產舞”、“喜慶豐收舞”等多種形式。一般來講，這種展現農業生產、豐收喜慶以及求神祭祀的擺手舞，通常在鑼與鼓的帶動下，土家族男女老少歡聚一堂，由小伙子們高舉龍鳳大旗，扛著紅布圓傘，手執金瓜月斧，敲鑼打鼓，吹長號，放鐵炮，以威武肅穆的氛圍，充分展現土家族人民對美好生活的追求和向往。

表演擺手舞時所使用的樂器較為簡單，通常只需要一面鑼和一張大鼓即可。其音樂節奏較為固定，一般由八拍組成，即“咣咚咚、咣咚咚、咣咚咚咣”。隨著擺手舞的進行，陣型也會隨之變化，由于古老的土家族人民信奉天圓地方學說，所以在舞蹈的過程中，陣型的變化大多數是在圓形和方形之間變化的。

擺手舞的表演隨著鑼鼓節奏的變化而變換動作，如：“單擺”、“雙擺”和“回旋擺”等，在“擺”的具體過程中，就是勞動生活姿態的具體表現。

秀山縣宋農鄉的擺手舞融合了勞動人民的打魚捕撈，形成極具特色的擺手舞與漁業相融合的漁業文化。現今宋農鄉還保留“祀廟合一”的土王廟，該土王廟始建于宋朝紹興八年（公元1138年），距今870余年，又于明朝洪武元年（公元1371年）擴建修繕，此廟殿宇輝煌，規模宏大。殿前擺手堂是田氏族民逢盛大節日或祭祀先祖跳擺手舞的地方，其以跳擺手舞為主要形式，又把捕魚中上船、撐篙、搖櫓、撒網、收網、撈魚、捉魚、裝魚等一系列過程融入其中，充分體現出土家婦女聰明伶俐、美麗賢惠、吃苦耐勞的本性和對美好生活的向往憧憬；土家漢子壯實憨厚、粗狂豪放、堅忍不拔的本性和對建設美好家園的希望與執著追求，擺手舞與漁業相融合的特色形式，一直保留傳承至今。

四、秀山民間舞相輔相融的聯系

秀山民間舞和其他民間藝術一樣，是最生動、最豐富、最質樸、最健康的民族文化，飽含著鮮明的民族情感、民族氣質和崇尚真善美的藝術精神。它們的載體都是人民群眾，都來源群眾的生產生活中；它們在群眾中產生，在群眾中發展，寄托著勞動人民的感情和愿望。表演中以歌舞傳情、以音樂助興，傾訴著廣大群眾的喜怒哀樂，表達著群眾的美好心愿和追求。

秀山民間舞的形式多樣，動作生動優美，深受人民群眾的喜愛；它根植于民間，其表現形式有著極強的生命力，在人民群眾中得到了延續和傳承；它滿足了人民群眾對文化生活的需求，也帶給人們美好的情感感受。

秀山花燈和擺手舞兩者之間也是相互依存、相互融合的，它們其含義雖各有異，然而二者之間也始終具有你中有我，我中有你的內在聯系。他們都來源于群眾之中，都是反映群眾喜怒哀樂的情感，都深深地與群眾的生產生活相結合。

秀山花燈和擺手舞兩者相結合尤以秀山縣的海洋鄉最為顯著。海洋鄉地處秀山縣東北，海洋的花燈表演亦稱“擺手花燈”，在院壩或桌上完成。花子執蒲扇或蚊帚，以腳跳梭為主，融入了土家擺手舞的“雙擺”、“回旋擺”、“揖擺”等元素，動作夸張幽默；幺妹子執折扇、彩巾，走半步、上身微傾，交換位置時讓身擦背，顯出端莊、秀麗、纖細的特點。

秀山民間舞將人民群眾的衣食住行、勞動生產、人生禮俗、文化娛樂等民俗文化蘊含其中，涉及社會生活的各個領域，滲透著人們生產生活的許多方面，清晰地反映著本地的民族文化特征，是人民群眾生產生活中不可缺少的精神食糧和文化依存。

參考文獻：

[1]重慶市音樂家協會.黃楊扁擔·秀山花燈歌曲集[M].西南師范大學出版社，2003.

[2]愛華.巴渝舞的演變與流派[J].體育學刊，2003（3）：60-62.

[3]崔鴻飛.燈神樂舞——秀山花燈人類學研究[M].中央民族大學出版社，2012.