曼妙與智慧的歡喜佛

馬靜

【摘要】藏傳佛教密宗的“即身成佛”理論，要求修行者發掘自身的佛性，現世修行，現世證果，對普通人來說具有強大的吸引力。它舍棄了佛教一貫給人超脫遺世的表象，是佛教文化中最為神秘和獨特的一朵奇葩。歡喜佛作為藏傳佛教密宗所供奉的重要本尊之一，以“以欲制欲”為修道之法，以“男女雙身大樂”為修法成道之手段，以相抱相交“悲智和合”作為表征，揭示了佛教以“和合”為本的美好愿望。

【關鍵詞】歡喜佛；以欲制欲；圖騰崇拜；樂空雙運

【中圖分類號】J542 【文獻標識碼】A

歡喜佛是藏傳佛教密宗供奉的一種佛像，原為印度古代傳說中的神，即歡喜王，后來形成歡喜佛。歡喜佛又稱雙身佛、父母佛、本尊雙運等，梵名為“俄那缽底”（意為歡喜），漢語意為“無礙”，是密宗四部供奉的主要本尊之一，有單體和雙體兩類，又以雙體居多，密宗稱雙體佛為雙尊像，呈擁抱交媾狀。

任何一種宗教現象都有它產生的思想根源和社會根源。歡喜佛的衍生和發展與古印度的生殖圖騰崇拜有關。在遠古時代，自然環境惡劣，生產力低下，文化還處于蒙昧狀態，男歡女愛之后所引起的一系列生理和心里變化先民們無法理解，認為是自然界的神力。于是他們崇拜生殖、性交，希望能夠因此維持生命和綿綿不斷的繁衍，生殖圖騰崇拜是古人對原始生命純凈而熱烈的謳歌。在對由生殖崇拜而產生的性力思想的基礎上，印度密教與西藏當地信仰結合，形成了藏傳佛教密宗，進而誕生了歡喜佛這種特殊的佛教造像。

關于歡喜佛的來歷，經典上也有記述，形成一種傳說。《四部毗那夜迦法》中說：“觀世間菩薩大悲熏心，以慈善根力化為毗那夜迦身，往歡喜王所，于時彼王見此女，欲心熾盛，欲觸毗那夜迦女，而抱其身，于是，障女形不肯受之，彼那王即憂作敬，于是彼女言，我雖似障女，自昔以來，能憂佛教，得袈裟，汝若實欲觸我身者，可隨我教，即如我至盡未來世，能為護法不？可從我護諸行人，莫作障礙不？又依我已后莫作毒心不耶？汝受如如敬者，為我親友。時毗那夜（即歡喜王）言，我依緣今值汝等，從今已后，隨汝等語，守護法。于是毗那夜迦女含笑，而相抱時彼作歡喜言，善哉，善哉，我等今者依汝敕語，至于未來護持佛法，不作障礙而已。乃可知女，觀自在菩薩也。是則如經所說，應以婦女身得度者，即現婦女身而為說法” ， 于是便有了歡喜佛這一稱呼。

對于入道成佛《大日經》住心品中有這樣的記載：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”。意思是說欲入道者必須先發“凈菩提心”（自性清凈心），其次必須具有“救度眾生”的“大慈悲心”，“方便為究竟”意思是為達到“成佛”的目的，怎么有利就怎么做。這可以說給密宗修行者開了一切方便之門，而雙修即是成佛之方便之門。其實歡喜佛“歡喜”二字并非指男女淫樂而言，而是指佛用大無畏大憤怒的氣概、兇猛的力量和摧破的手段，戰勝“魔障”而從內心發出的喜悅之意。那么渾然一體的歡喜佛，又是如何雙修呢？

佛教顯宗本以淫欲為障道法，嚴格加以禁止，講“凈”而排斥“染”，而密宗最上乘無上瑜伽則以此為修道法，給“染”以調伏的觀念。《金剛頂經》載：“奇哉自性凈，隨染欲自然，離欲清凈故，以染而調伏”，它給性力以神秘色彩“調伏”的概念，使其成為達到“自性凈”的一種手段。《維摩經》云：“先以欲勾之，后令入佛智”即是此意。密宗雙修必須遵守嚴格的修行次第，只有在完成生起次第的修習而達到圓滿次第的相關要求后，才有雙修資格。而雙修只是一個短暫過程，不可常為。如果不遵照修行次第，很可能導致一系列的問題和危險，并且也難以得到圓滿解脫。密宗特別強調的是，無論任何人以雙修為名而行淫欲之事，便會墮入金剛地獄，萬劫不復。

密宗無上瑜伽認為，沉眠于人體密輪之上的性沖動，必須依賴明王明妃兩性交媾時所激發的性能量來刺激喚醒。人在兩性交媾過程中達到性興奮時，內心深處的真精、真火、意念及全身的真氣皆往下走，凝聚于臍下左脈、中脈、右脈相會處的脈結，這里的脈并不是普通生理學所說的動脈、靜脈，而是修持者在禪定中視到的氣脈，密宗將人體中這種氣血流通的通道稱為“脈”，也稱經絡，是一種能量運輸的通道。三脈中中脈最為重要，位于脊髓中間，它是縱貫身體中軸的中央大脈道，也稱命脈。靠近中脈兩旁，有左脈和右脈，如細小的羊腸。左脈為灰白色，性涼，又名月脈，主運精。右脈紅色，性熱，又名日脈，主運血。三脈相交處為脈結。此時如果用瑜伽的形式加以修煉調控，性交所激發的正能量覺醒，由低垂變得高昂，沿中脈上升，燒融脈結，直達頭頂，此時三脈相通，修行者立即感受到大喜樂境界，生理與心理發生極大變化，人天合而為一。從瑜伽的運動學角度上來理解，這時候修煉雙方的身體、氣息、心理都調整到最佳狀態，全身的腺體神經系統和生理機能達到最好的平衡，內心平靜、無欲無求，物我兩忘。

雙修時，主體一方（無論是男伴或女伴）必須在獲得大智慧，懂得佛教的真諦之后，另一方符合條件的伴侶在恰當的時候就會讓對方的智慧氣進入中脈，讓對方明白空性的道理。這個時候，用氣功脈流控制精神，在男女相交中入定悟空，此時在雙修者的身心里沒有時間和空間的概念，你中無我，我中無你，沒有任何執著，謂之“樂空雙運”，達到“菩提”（覺），獲得大智慧，此種境界即是“成佛”。

所以密宗雙修只是強調用性能量去喚醒內心深處的欲念，通過氣脈運行打通脈結，氣入中脈，獲得智慧，強調耗其精者死，存其精者生。而不是尋常人表面上的淫欲觀，實質上是為了修行者在淫欲中看破淫欲。

歡喜佛只供奉于藏傳佛教的寺廟，承德作為清王朝的第二個政治中心，敕建的12座氣勢恢宏的寺廟里供奉著種類繁多的歡喜佛。普樂寺就是其中一座布局奇特的藏傳佛教寺廟。在主體建筑旭光閣內有我國現存最大的木制立體曼陀羅模型，其上就供奉著一尊立姿歡喜佛銅像——上樂王佛雙身像。上樂王佛像高1.15米，四面十二臂，頭戴五骷髏冠，赤身裸體站立在蓮花座上，怒目張口俯視著身前的佛母（金剛亥母），顯得憤怒兇殘、猙獰可怕；赤發披肩的佛母仰臉上視，左腿伸直，右腿跨于上樂王佛腰，感情激越地與上樂王佛相擁。強而有力刺激的體態，展現著雙修佛充滿活力的生命，象征著人心靈中的“陰陽和合”。

上樂王佛作為無上瑜伽密宗的母續之王，是藏傳佛教無上瑜伽部所信奉的三大本尊之一，主修光明大樂智慧，本身體現了陰，面東與磬錘峰遙遙相望。磬錘峰形如男根，亦即代表著陽。這一陰一陽，既是佛教陰陽和合理念的體現，又預示著自然界與人類的“天人和合”。

密宗認為，在人類自身發展中，性和愛的力量最為強大，也最為偉大。在佛界，性和愛可以調伏一切；在人類社會，性和愛也可以戰勝一切。密宗教義富含哲理：日月更迭，潮水漲落，寒來暑往，春華秋實被認為是自然界的和諧；眾生成佛，人人平等，陰陽對應，男女合和是人類社會的和諧；而極樂凈土是人類的最終向往，是與自然界充分和諧的理想世界。而歡喜佛正是以方便之法，行般若之智親證人類所向往的極樂涅槃之境界。

承德是一座歷史厚重的城市，見證整部清王朝歷史的避暑山莊容顏依舊，眾星拱月般環繞其周圍的皇家寺廟壯觀如初。古松環繞的普樂寺，神秘而莊嚴，緊緊擁抱了240多個春夏秋冬的歡喜佛，曼妙身姿與智慧渾然一體，任憑歲月荏苒，仍舊癡情凝望，一心歡喜，見證著人類“和合”的美好愿望。

參考文獻：

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