五行，五育，五常

吳洲成

五行指金木水火土，五育是德智體美勞，五常為仁義禮智信。

五行學說認為宇宙萬物，都由金木水火土五種基本物質的運動和變化所構成，整體性地描繪了事物的結構關系和運動形式，是一種原始的普通系統論。尚書洪范記載，五行：“一曰水，二曰火，三月木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻”，說明水具有滋潤、向下的特性；火具有發熱、向上的特性；木具有生長、升發的特性；金具有肅殺、變革的特性；土具有種植莊稼、生化萬物的特性。在戰國晚期，出現了五行相生相克的思想，即“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水”，形成了事物之間相互關聯的思維模式，體現了事物內部的結構關系及其整體把握的思想。古人基于這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經不是“金木水火土”本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能。

五育方法是指一個自然人要接受系統的德育、智育、體育、美育、勞動技術教育，才能逐漸轉變為一個合格的社會人。徳育是培養學生正確的人生觀、價值觀，培養學生具有良好的道德品質和正確的政治觀念，培養學生形成正確的思想方法的教育；智育是授予學生系統的科學文化知識、技能，發展他們的智力和與學習有關的非智力因素的教育；體育是授予學生健康的知識、技能，發展他們的體力，增強他們的體質，培養他們意志力的教育；美育是培養學生的審美觀，發展他們鑒賞美、創造美的能力，培養他們的高尚情操和文明素質的教育；勞育是培養學生勞動觀念和勞動技能的教育。

五常貫穿于中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的核心因素，是做人的起碼道德標準，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關系，組建社會，和諧共生。仁是最高尚的道德良知，也是最普遍的德行標準。以仁為核心形成的古代人文情懷，經過現代改造，可以轉化為現代人文精神；義與仁同為道德尺碼也可說是一種人生觀和價值觀，是人生的責任和奉獻意識，是道德崇高的表現；禮與仁互為表里，仁是禮的內在精神，重禮是“禮儀之邦”的傳統美德。所謂“明禮”，從廣義說，就是講文明。從狹義說，是個體素質修養在處理與他人的關系時的表現。“禮儀”已經成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表征和直觀表現；智即辨別是非、曲直、邪正、真佞的能力。信是做人的根本，是興業之本，治世之道，守信用、講信義是中華民族共認的價值標準和基本美德。

五行學說作為最原始的系統理論，對我們當代的教育工作及其方法仍有借鑒意義，對五常重新回歸道德風尚也有積極意義。

新中國成立以來，特別是改革開放以來，黨中央一直把提高全民族的素質作為關系社會主義現代化建設全局的一項根本任務。1985年5月，鄧小平同志在改革開放以來第一次教育工作會議上指出：我們國家、國力的強弱，經濟發展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質，取決于知識分子的數量和質量。同年發布的《中共中央關于教育體制改革的決定》中明確指出：在整個教育體制改革過程中，必須牢牢記住改革的根本目的是提高民族素質，多出人才，出好人才。這是素質教育的最初的思想源頭。

那么，素質到底是什么？

詞典的解釋，素質是指事物本來的性質。這種說法太過籠統，過于抽象。當我們聽說“中國人的素質”如何如何時，素質好像就有了明確具體的含義，即指一個人在遵守和維護社會秩序方面的自覺程度，梁漱溟先生就認為中西文化的最大差異在于“中國人的社會性較差”。這就更加說明了素質是可以由外部因素的干擾而改變的，素質教育中的“素質”二字，也意當如此。即素質是人在先天生理的基礎上，在后天通過環境影響和教育訓練所獲得的、內在的、相對穩定的、長期發揮作用的身心特征及其基本品質結構。人的基本素質分為5類：一是道德素質，也就是個人的品行修養；二是智能素質，是個人的學問和能力；三是身體素質，是個人的心理和生理的機能及其水平；四是審美素質，是指個人的外表衣著是否得體和內心審美情趣是否高雅；五是勞動素質，是個人的實踐能力和獨立生活能力。所以，勞動素質是現代社會的每個人都必定要擁有的，否則他就很難獨立和健康發展?？偨Y起來，素質就是一個人在社會生活中思想與行為的具體表現。所以，素質教育就是通過后天的教育影響來使人們具有更健康的身體機能、更高尚的思想品德、更良好的行為表現，更科學的文化知識，以及更積極地奮斗意識。使人們更加自覺遵守社會秩序，維護公眾利益。

而如今，“應試教育”思想在很多地方還普遍存在。因為很多教育工作者還沿襲著他們自己經歷過的受教育方式，自然也就少了一些改革的勇氣和開拓進取的決心?？墒牵瑖医涛凇蛾P于當前積極推進中小學素質教育的若干意見》中明確指出：素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育。它是依據《教育法》規定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發展的要求，以面向全體學生，全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養受教育者的態度、能力，促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發展為基本特征的教育。所以，學校教育不能只重智的提高，還要兼顧德、美、體、勞的共同發展。

若以五行學說為依托，五育工作就能順章合理，五常的目標也就很容易實現。

教育是培養人的活動，是一項長期而艱巨的任務，主張以人為本，倡導人文關懷，即人的本體是第一位的。從出生開始，人就無時無刻不在接收各方面的信息教育，從咿呀學語到蹣跚挪步，都是無意識的學習行為。在此過程中，身體的各個部分逐漸成長起來，掌握了平衡、跑、跳的基本技巧，這都是學習發展的規律。也就是說，其他技能的形成都是在身體機能完善的基礎上形成的。所以體育是培養其他各方面才能的一項基礎，我們應該在常規體育訓練項目之外，開展更加豐富多彩的文體活動，來充實校園的文化生活。只有具備了強健的體魄，才能勝任以后各種高強度的工作。所以，一切的體育鍛煉，都是在執行邁向成功的第一步。擁有健康的身體，是作為一個正常人的必要條件，所以長大成人也是人生的第一階段。有人說：“水是生命之源”。那么人生的第一階段就好比五形中的“水”：純凈透明，充滿活力。人的培養也從此開始。

按照五行相生法：水能生木，所以有人將兒童比作初生的小樹。我們希望小樹能長成棟梁之才，將來托起我們偉大的中國夢。這是人生的第二階段，是“成人”之后的“成才” 階段。那么，在這個階段，我們一定要注意對學生進行勞動教育。首先，學生已經具備身體條件，能承受一定強度的勞動。其次，應該讓學生體會勞動的價值，培養他們的勞動觀念。要讓他們懂得：“一切勝利的果實，都是由勞動換來的”“天下沒有免費的午餐”的道理。通過勞動體驗以及勞動技術的教育，逐漸實現由人到才的轉變。主體獲得經驗就是學習的過程，以此增強他們辨別真偽的能力，樹立勞動光榮的思想，成為一個可用之才。

辯證唯物主義認識論認為：實踐決定認識，認識對實踐具有能動的反作用。實踐是人們改造客觀世界的一切活動，是主觀見于客觀的活動，實踐過程是主觀認識同客觀事物聯系的橋梁。毛澤東同志也曾說過：一切真知都是從直接經驗發源的。這種說法也符合馬克思主義“實踐出真知”的觀點。也就是說從勞動當中，我們能獲得真正有用的知識，感受知識的奧秘。所以勞動以及其他有益的活動對我們智力的培養很有幫助。孟子在《生于憂患，死于安樂》中寫道：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。所以，成才之后想要成就一番事業，一定是在具備相應的知識和技術的基礎上，經過身體和心理方面的艱苦磨練，使其性格堅忍起來，增強其吃苦耐勞和愈挫愈奮的精神，才能促使他實現最后的創業理想，引導他將自己個人的價值取向同國計民生聯系起來。這樣進入人生的第三階段——成事階段。這個階段會像“木生火”般的熱烈而美艷，是利用自己的智慧和才干服務于社會的初始階段。

在追求個人發展的同時，教育他們把個人的人生實踐同人民福祉結合起來。從這個意義上來說，個人的德性品質對于他以后的成功、實現自己的人生價值更顯重要。當一個人的事業做得風生水起、蒸蒸日上時，很容易放棄原則，迷失方向。只有智慧高超、意志堅強的人，才能經得起誘惑、頂得住壓力，運籌帷幄，高瞻遠矚，置得失安危于不顧，取大義而舍小利，舍小家而為大家，將自己的個人實踐同偉大的社會變革聯系起來。我們熟知的中國航天事業的奠基人錢學森先生和“兩彈”元勛鄧稼先先生，都是放棄了在國外發展的美好前景，毅然回國投入到新中國的建設事業當中，并最終取得“兩彈一星”的研制成功，為我們中華民族屹立于世界東方，立下了不朽功勛。光照后人，利澤千秋，這是“火生土”般燃燒自己，照亮別人的奉獻精神，也是人生第四階段——“成功”階段。能使個人的事業為公眾謀福利，從而將業績轉化為一種功德，大行德廣，兼濟天下。所以，德育工作對人生的高度和遠度都會產生積極的影響。

美育又稱審美教育，具有道德教化功能，也是通過具體形象認識世界的途徑。不僅促進身體機能協調，也豐富和愉悅人的精神。我們都愛追求美，美有內在美和外在美，我們不僅應有感知外在美的能力，還應具備品評內在美的水平。品德高尚的人就會給人以美的感受，貪得無厭陰險狡詐的人就不同了，很難讓人想象到美。所以，由“土”生“金”是德育影響美育的華麗轉身，也是人生功成名就的階段。

當然，以上五育不是分階段進行，只是在不同時期各有側重而已。因為歷史長河總是在波浪式前進和螺旋式上升過程中不斷向前發展的，個人每一次對自我的超越都是一次本質的提高。讓五育協調并進，互相促進，就會避免學生在某一方面出現“短板”，從而影響整體的發展。

西漢董仲舒認為，人不同于其他生物的一個重要特點，在于人類具有與生俱來的五常之道，堅持五常之道，就能維護社會的穩定和人際關系的和諧。經過五育嚴格訓練的學生，才能明是非，辨美丑，分善惡，自覺提高個人的綜合素質，同時也促進整個社會的文明程度，在工作和生活中才能做到“施仁布德、明公正義、克己復禮、智勇雙全、言而有信”。

綜觀如今的校園事故和社會亂象，當我們發現現在的學生有很多嬌生慣養、好逸惡勞、理想淡漠、不知感恩，甚至違法犯罪時，我們應該捫心自問：我們的教育到底是哪里出了問題？我們為學生盡心盡力，盡可能提供更好的條件，讓他們好好讀書，長大成才，最終卻沒能取得相應的結果。是不是我們只關注了學生學業的好壞，卻忽視了他們心靈的成長，最終導致學生性格扭曲，心靈變態，不知廉恥，自私自利。我們只看重學生能考取多高的分數，而沒有考慮到他們內心不堪重負，亞歷山大的感受。讓我們把時間還給學生，把童真還給學生，把快樂還給學生，尊重他們的人格，巧妙地引導加以適當的幫助，培養他們健康成長，讓他們感受到世界的美好。

當然，教育學生只靠學校的力量還是遠遠不夠的，更需要家庭、社會的共同努力，以“五行”幻化的思維理念重新審視“五育”之間的相互關系，全心全力，盡職盡責，讓“五常”風尚重新回歸，努力營造和諧社會，共同實現中國夢想。