劉劭《人物志》的社會政治思想及與玄學的關系

阮森麗

摘 要：漢魏之際，出于政治軍事需要統治者對人材逐漸重視，以及社會上清議活動，都影響了品評人物的風氣。一時間理論紛雜，各家說法不一。《人物志》是對漢末以來品評人物活動中所產生的問題和爭論，經驗和教訓的總結與提煉，是研究人物品評的理論文章。作為一個時代對于人材的評論與探討人材選定的代表之作，它也反映當時學術思想的變遷。同時作者劉劭與曹魏政權關系密切，其關于人材品評的思想與觀點也契合當時用人經驗的現實政治需要，反映社會處于轉型階段的特征，也對魏晉玄學的形成與發展產生影響。

關鍵詞：劉劭；人物志；社會政治；哲學思想；玄學

中圖分類號：I207.5 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）20-0006-02

一、《人物志》的社會政治思想

劉劭是三國時魏國思想家，字孔才，廣平邯鄲，今屬河北人。其代表作《人物志》作為我國古代第一部以人物為研究考察對象的專門著作，是對漢末以來品評人物活動中所產生的問題和爭論，經驗和教訓的總結與提煉，是研究人物品評的理論文章。同時，作者劉劭與曹魏政權關系密切，其關于人材品評的思想與觀點也契合當時用人經驗的現實政治需要。

魏明帝時，劉劭曾受詔作《都官考課》為曹氏政權制定考核官吏的辦法，意在循名核實，依照官吏的品狀考核才能。這一系列的工作為劉劭的研究與成書提供了實踐基礎。當時散騎侍郎夏侯惠向魏明帝薦劉劭對其人的品德與才干有過盛贊：“伏見常侍劉劭，深忠篤思，體周於數，凡所錯綜，源流弘遠，是以群才大小，咸取所同而斟酌焉…臣數聽其清談，覽其篤論，漸漬歷年，服膺彌久，實為朝廷奇其器量。以為若此人者，宜輔翼機事，納謀幃幄，當與國道俱隆，非世俗所常有也。”夏侯惠的服膺與推崇無疑是對劉劭才干的肯定，同時劉劭歷事魏武帝、文帝、明帝、齊王四朝，可證劉劭與曹魏政權的關系緊密。他的著作和思想受到當時政治背景與政策的影響很深。

首先，劉劭在《英雄》篇中表達了明君賢臣的政治觀，將“英雄”定位于行決策之任的政治領袖人物，具有時代特色與新的思想觀點?！坝ⅰ薄靶邸狈謩e是兩個要素，“英”主要指“聰明秀出”，“聰能謀始”而“明能見機”，能夠把握社會運轉的時機，發現問題、思考問題；而“雄”則是“膽力過人”，“力能過人”又“勇能行之”，強健的體魄匹配過人的膽識，言行一致，決策果斷。這是一種能夠臨危受命、應付變亂局面的人材，能夠處變決策又可行之果斷。“英可以為相，雄可以為將”，“英”“雄”兼備者則可為政治領袖。劉劭的英雄觀建立在考察歷史人物的基礎上，他對于“英”的看重大過“雄”：“徒英而不雄，則雄材不服也；徒雄而不英，則智者不歸往也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身，兼有英雄，乃能役英與雄。能役英與雄，故能成大業也?！蹦軌颉坝ⅰ薄靶邸奔鎮溆稚朴梦奈涫砍?，方可在政治與軍事斗爭中脫穎而出，成為一國之統治者。

其次，劉劭對于政治人材選拔的基本觀點是“人才不同，能各有異”與“量能授官”。在《體別》篇中，劉劭根據性格來分類人材的類型，共分十二種：強毅與柔順，雄悍與懼慎，凌楷與辯博，弘普與狷介，修動與沉靜，樸露與韜譎。劉劭以簡潔準確的評價指出每一種類型的人材的優缺點以及駕馭之法。如“辨博之人，論理贍給，不戒其辭之泛濫，而以楷為系，遂其流；是故，可與泛序，難與立約”，“狷介之人，砭清激濁，不戒其道之隘狹，而以普為穢，益其拘；是故，可與守節，難以變通?！痹凇读鳂I》篇中，劉劭根據對不同學問的掌握程度來分類人材?！吧w人流之業，十有二焉：有清節家，有法家，有術家，有國體，有器能，有臧否，有伎倆，有智意，有文章，有儒學，有口辨，有雄杰?！薄傲鳂I”主要指三門學問，也就是“三材”：德、法、術。劉劭言：“凡此八業，皆以三材為本。故雖波流分別，皆為輕事之材也”，對于“三材”掌握程度不同的人材可分為八類，有清節家，法家，術家，國體，器能，臧否，伎倆和智意。除此“三材”之外，以專長與實際政治工作結合的角度考察人物才能的又分為四種：文章，儒學，口辨，驍雄。劉劭將人材的學問專長考察與實際政治工作需要聯系，從術業專攻角度分門別類，讓人材能各司其職，以達到“量能授官”目的，這種系統的分類和闡述有新穎獨到之處。

縱觀《人物志》全書，我們可知劉劭順應了時代精神，在對人材的分析與思考基礎上，進行了儒法道思想的兼容與調和。在這部書中，作者劉劭系統地闡述了反映時代思潮的人材思想，把人材理論與實踐結合，力求從總體和全局上來研究人材的認識、發現與任用。它繼承和發揮了曹氏政權的政治統治思想，對曹操提出的才行問題進行了深思和闡釋，為依附曹魏政權之人提供了理論依據，同時《人物志》也作為玄學體系中討論用人問題的重要理論著作。

二、《人物志》哲學思想及名理學

先秦以來，中國的哲學思想中已經有了對“性與天道”的本體論討論，認為“天”是一個自然存在，也是一個“至善”的道德存在，具體表現有“天帝”或“道”等。而人的本源、人道、人性稟賦皆受于“天”，這二者的聯接中介則是“人性”。但關于“天地之性”是人的本體這一思想，儒家的“天道”側重于其道德根源性，是一種道德境界的形而上學。道家則在儒家思想的基礎上，提出“道本體論”。可見，道家之“道”是天地母、自本自根、生天生地，是事物道德、情狀、形貌上的參照，也包含人類認知、情感、道德意志的對象。此“道”是一個天、地、人、物和諧統一的審美境界本體。

古人將人的本體問題作為個人安身立命的根據，與封建國家考察用人標準與方向密切相關，故而“性與天道”本體論問題為各家所重視。漢代以對人的德性考察作為用人標準，前提是基于儒家天道的至善和人性受命于天。這種溝通天人關系的神學目的論是一種完整的哲學體系，但隨著漢代社會政治的腐敗衰落而受到質疑與挑戰，尤其東漢后期，漢代正統儒學中的“性與天道”的哲學本體論解構，也使士人失去精神支柱，思想無所歸依，知識分子中一部分人急于重建宇宙本體和人格生命本體，而思想界也迫切需要一種新的哲學體系來重構天人關系。

《人物志》的哲學思想將“情性”作為構建人之德性與才干的根本，也是和諧統一的人格生命本體。劉劭提出“元一”是天地萬物之始與本體，“性”和“質”是其屬性?！爸泻汀笔欠踩速|量中最貴者，此“中和之質”即德性、性。劉劭更為關注將人的“精神”，并將其抽象為人物之本的“情性”，并將人之“情性”作為構成人本質的德性與才干，更將“情性”作為宇宙之源的“道”，和萬物之本的“元一”。同時，《人物志》重視人物考察的學問。名理家以名辯方法考察名實關系，推行正名與循名核實的政治主張。名理學作為一種政治理論，目的在于使人材與職位配合，達到“官無廢職，位無非人”。這種追求名理，考察人物要求循名責實使人位相稱的做法，在后期也轉入道家。循名責實以求正名而歸于無名，在政治上的思想映射則是，檢察形名的最高執行者是君道，應該出于無名而沒有限制性與區別性；有名就是器，是用，是有限制性的，在政治上表現為臣道。

而事實上，曹魏政治本來推行名法之治，后也因君權削弱、政治寬弛而不得不從綜核名實歸于提倡無為而治?？梢哉f名理學歸于道家而形成玄學，一方面是因為如前文所述，社會階層勢力中士族勢力日益強大，門閥制度鞏固發展以削弱君權，社會上漸有呼聲要求君主無為，這種對于老子所言“無為而治”的主張，也是方便世家大族享受特權的手段。知識分子在解釋皇權和政治倫理規范上的理論有了新的選擇；另一方面也是理論本身的發展。

三、《人物志》與玄學的關系

劉劭的《人物志》表現的是時代思潮中，儒道融合、儒學玄學化的過程?！度宋镏尽繁旧硎腔谌寮业膫惱碓瓌t和價值體系，但劉劭在對傳統倫理德目進行分析與闡發時，融入了道家思想而有新見。劉劭在《八觀》篇中指出：“《老子》以無為德，以虛為道；《禮》以敬為本；《樂》以愛為主。然則人情之質，有愛敬之誠，則與道德同體，動獲人心，而道無不通也……是故，守業勤學，未必及材；材藝精巧，未必及理；理意晏給，未必及智；智能經事，未必及道；道思玄遠，然后乃周。是謂學不及材，材不及理，理不及智，智不及道。道也者，回復變通?！眲③坎辉僖晃蹲駨娜寮覀惱淼赖?，而是以道家的“自然”與其相糅合，基于道家形而上思想上對于儒家學術概念重新闡釋。《人物志》兼容名、法、儒、道各家思想，對漢魏以來一直研討不休的才性之辨作了系統的理性總結，劉劭援道入儒的做法也反映儒道融合過渡時期的思想特征，對何晏、王弼等人產生引導作用。

在正統玄學家中，何晏是首先由研究名理發展到無名思想，他重在討論“圣人”的有名無名與漢魏以來實際政治問題有關，何晏首先提出無名為道，圣人體道，故圣人無名，對于“圣人”的名譽問題所持看法是“無名為道，無譽為大”，同時這也反映他在政治上為統治者治國提出的理論依據。

《人物志》討論人材問題時，劉劭在《九征》中有言：“凡人之質量，中和最貴矣。中和之質必平淡無味，故能調成五材，變化應節”，又“是故直而不柔，則木。勁而不精，則力。固而不端，則愚。氣而不清，則越。畼而不平，則蕩。是故中庸之質，異于此類。五常既備，包以淡味。五質內充，五精外章，是以目彩五暉之光也。兼德而至，謂之中庸。”在《體別》篇中也有相似觀點：“夫中庸之德，其質無名。故咸而不堿，淡而不？？，質而不縵，文而不繢。能威能懷，能辨能訥，變化無方，以達為節?！笨梢?，劉劭在定義“圣人”時，對于無名的闡釋是平淡、無味。這種無名來自于圣人本身所具有的各種才能德行，不偏其一才而能中和其質，則無法用某一名來名之。劉劭從政治需要的角度提出具有中庸特質的完美角色，以迎合當時社會政治的實際需要。而何晏受到這種觀點的影響，并將之與道家哲學聯系，將貴無的哲學理論進行抽象升華。這種政治哲學到后期因為統治階級政權旁落，無名的說法也逐漸演化成要求統治者“無為而治”。

從歷史角度來看，玄學理論在一定程度上受到《人物志》和劉劭思想的影響，并對其有所繼承發揚?！度宋镏尽匪憩F的是時代思潮中，儒道融合、儒學玄學化的過渡環節，在一定程度上體現了漢代經學向魏晉玄學過渡。而魏晉玄學是漢代思想的延續與革新，同樣也是為統治者尋找與解決符合現實需要的政治理論?！度宋镏尽匪U述對于人材的選擇、任用思想，迎合了現實政治需要，其所蘊含的哲學思想與政治哲學在本質上有相同之處。它出現于魏晉玄學形成與發展的時期，對玄學學術思路的走向和發展有影響。

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