宜興紫砂壺藝術的材質美

陳一飛

摘 要：材料美是精品紫砂壺之所以成為精品的要素之一，缺少高質量的紫砂泥，那紫砂壺是精致不起來的。沒有藝術家的匠心獨運，沒有一定的歷史積淀，它就無法在藝術的王國里保持它的地位。

關鍵詞：紫砂；材質；藝術

中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）20-0042-01

紫砂壺作為一種富有藝術性的手工制品，其靈魂可以說是文人趣味。宋代詩人蘇軾住在宜興時，就喜愛一種提梁式砂壺，即“東坡壺”。至明代出現了“供春壺”，供春原是文人吳頤山的書僮，多年侍讀，受到文人習氣的濡染，創制出造型新穎、勝似金玉的“供春壺”。時大彬則改前代的大壺為精致的小壺“干奇百狀信手出”，風范一變。這也是與時大彬游歷婁東時，多與陳眉多、王世貞等文人名士交流有很大關系。清代名手楊彭年干脆與文人陳曼生合作，由陳曼生設計式樣，楊彭年來制作，再由陳曼生于壺身刻制書畫，最終入窯燒制成壺。難怪后世將楊彭年所制壺稱為“曼生壺”，此后不少書畫名家都有親鐫書畫的壺器，紫砂陶刻興盛一時。

材料美是精品紫砂壺之所以成為精品的要素之一，缺少高質量的紫砂泥，那紫砂壺是精致不起來的。沒有藝術家的匠心獨運，沒有一定的歷史積淀，它就無法在藝術的王國里保持它的地位。我們可以在一把紫砂壺這個最基本元素中發現生命的躍動，但我們在材料與工具方面卻永遠也找不到獨立的美學價值，一切只有當它與藝術互相融合之后才顯示出美的意義所在。

制作紫砂壺所使用的材料，統稱為“紫砂泥”，又稱“五色土”。它名目繁多，花樣各異，大致上有紫、黃、綠、紅、黑多種顏色。如果需要比較特殊一點的顏色，則需要通過不同泥料互相調配而成。作為一種物質，它不一定非要與美相聯系，但當它到了紫砂壺領域之后，一切感覺都變了，材料不成其為一個獨立的元，它與材料的使用，即工具的配合互相作用才構成具體美的來源。于是，從純粹物質的材料走向具有精神因素的材料之美，而當這種材料之美再被賦予一定的歷史觀念，將之作為應用的某種格局而存在時，材料美這一局部美又擴大成為紫砂壺的形式（外觀形狀）這一更整體的美。

宜興紫砂壺制作使用上等的紫砂泥原料，可分為紫泥、朱泥和綠泥三大類：（1）紫泥，紫泥古代稱為“天青泥”（即底槽青），是做紫砂壺最好的泥料。它所燒成的顏色，主要取決于溫度（即玻化程度），紫泥用水簸法精煉后，可單獨制成陶器，也可單獨制成大器。（2）朱泥，也稱“大紅泥”或“小紅泥”，泥礦在宜興黃龍山以西，位于嫩泥和礦層底部之間的泥料，所以在礦石的篩選時，基本上都是用手工操作，因此朱泥的礦石產量不高。朱泥的土質成分含有較高的氧化鐵，這是朱泥所以燒成后壺身成為紅色的主要原因。（3）綠泥，也稱“段泥”或“團泥”，是產于丁蜀鎮黃龍山的紫砂陶土原材料。綠泥的泥質相對比較嫩一點，耐火力也比紫泥低，所以一般多用作壺胎外面的粉飾或涂層，使紫砂的顏色變得豐富多彩（綠泥燒成后呈黃色）。綠泥中的紫泥顆粒在不同的燒成溫度中會呈現紅色——紫色的各種紅色色階。上等的天然綠泥燒成后砂性質感豐富而明顯，用這種泥制成的紫砂壺，經過短時間的茶水養護，可以很快出現包漿，原有的顏色會變得越來越深沉。

從我們對不同紫砂泥的粗略梳理中可以看出：首先，質的效果往往決定紫砂壺工藝美的效果，這是因為物質的存在首先會作用于紫砂壺最基本的構成。通過它再去影響紫砂壺整體美的價值。因此，材料的質地并不是決定紫砂壺萬能的決定因素。至于從工藝再去制約結構、布局，這已經不是材料本身的問題而是藝術表現需要協調的因素在起作用了。因此，相對而言，不同質地的材料會產生不同的工藝，但不直接產生藝術形象的總體的質。

其次，任何一種質的存在都是無意識的被動的，在此中起主導作用的是人的意識。沒有一種材料有能力決定紫砂壺藝術發展的歷史進程。我們在任何一把紫砂壺中看到的是人的藝術構思和人對材料的駕馭。質地美這個詞本身就是一個有方向的詞，它以材料為起點，以人的主觀美感為目標，使人賦予其生命。因此，所謂質地的限制誘發了形式美感這一提法，是站在一個相對的立場上談的。它的條件確乎是美感形成的一個起源，但也僅僅是起源而已。真正的過程完成，是藝術自身所具備的聚合力在起作用。

材料美籠統說來是單純的物質之美，聰慧的紫砂壺藝人對此是很講究的。正如唯物主義的經典之論——物質第一性，精神第二性。試想，高雅的紫砂壺若沒有高質地的紫砂泥料，紫砂壺是否還有可能施展它的無上魅力？正如古人所言：皮之不存，毛將附焉？重視這一部分美是必要的。在紫砂藝術美這個大的理論結構中，不應缺少這一類美的位置，事實上，材料的美的歷程，幾乎可以獨立構成一部紫砂史，盡管與紫砂壺的其它部分美相比，它還缺乏表面上的自我意識。

參考文獻：

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